VIDA DE ST. IRENEO BISPO DE LYON E MÁRTIR

 

 

 

 

 

INDEX

Prefácio  2

Capítulo I. Testemunhos de escritores antigos sobre s. Irineu. 2

Capítulo II. Pátria, nascimento, educação de Santo Irineu. 2

Capítulo III. Foi feito sacerdote e depois bispo de Lyon. 3

Capítulo IV. Zelo de Santo Irineu durante seu episcopado. 4

Capítulo V. Seu martírio, suas relíquias e homenagens prestadas à sua memória. 8

Capítulo VI. Horríveis profanações cometidas pelos protestantes contra as relíquias de Santo Irineu e seus companheiros. 9

Capítulo VII. Observações a serem feitas sobre as obras de Santo Irineu. 10

Observação primeiro. 10

Segunda observação. 11

Terceira observação. 11

Quarta observação. 12

Conclusão. 12

Indice  13

 

Prefácio

 

            S. Irineu, nome grego, que significa pacífico, foi um dos santos que mais ilustrou a nossa santa Igreja Católica desde meados do século II até ao início do terceiro: porque a propagou com o seu zelo, defendeu-a com os seus escritos, adornou-a com a eminente santidade da sua vida, e enriqueceu-a com um novo triunfo com o derramamento do seu sangue. Além disso, ele floresceu num século distante e escreveu livros cheios de sabedoria {47 [143]} e de erudição em apoio à fé católica: por isso mereceu o distinto título de Padre e Doutor da Igreja: aliás, também está contado entre os Padres chamados Apostólicos. O nome de Santo Irineu será sempre muito caro a todos os católicos que sentem uma doce consolação nos seus corações, porque a sua mãe, a Santa Igreja, em todos os tempos teve santos bispos ardendo de zelo; dos gloriosos mártires e dos doutores supremos que esclareceram as verdades da fé e desmascararam as heresias. A memória de Santo Irineu tem um título especial para merecer o carinho dos teólogos católicos, pois ele é o primeiro dos Padres dos quais restam volumosos escritos, e estes são fonte de argumentos para defender as principais verdades de {48 [144]} Igreja Católica. Publicamos de bom grado a vida deste grande santo também porque tivemos várias vezes a oportunidade de aproveitar os seus escritos e mencionar algumas das suas ações que têm uma relação direta com a vida dos Papas.

            Esperamos que com as suas orações deseje obter de todos os eclesiásticos do nosso tempo uma porção daquele zelo que o animou e daquela santidade com que foi adornado, e que também se digne a interceder diante de Deus por todos os fiéis um apego vivo àquela Igreja fora da qual não há saúde, e pela qual dedicou a sua vida e sustentou um martírio glorioso. {49 [145]} {50 [146]}

 

 

Chefe E. Testemunhos de escritores antigos sobre s. Irineu.

 

            O nome de Santo Irineu sempre e nunca foi famoso na Igreja: e embora seja incerto se alguém escreveu a sua vida imediatamente após a sua santa morte, é no entanto muito certo que os Doutores da Igreja nos tempos mais antigos escreveram grandes elogios a este ilustre bispo. Tertuliano, que viveu na mesma época e escreveu seus livros poucos anos após a morte de Santo Irineu, fala sobre isso no livro v. Contra Valentiniano; Eusébio, bispo de Cesaréia na Palestina, menciona isso no livro v. Storia ecclesiastica (cap. 4). São Jerônimo não esquece isso em sua Catálogo de escritores eclesiásticos (cap. 29) S. Basilio lo loda nel suo libro do Espírito Santo (cap. 29). S. Epifânio em seu livro de Heresias, (Hæresis XXXI), e Teodoreto nel Diálogo I. eles honram sua santidade e doutrina. São Gregório de Tours no primeiro livro de História dos Francos (cap. 26, 27), torna grande {51 [147]} elogios a ele, e Adônis, bispo de Viena, na Gália, o inclui em seu Martirológio, ou seja, Catálogo dos Santos. A Igreja de Lyon sempre quis preservar com solicitude filial a memória das virtudes e dos feitos santos do seu antigo Padre e Pastor, considerando-o justamente como uma das suas mais belas glórias.

 

 

Capítulo II. Pátria, nascimento, educação de Santo Irineu.

 

            Ele tem muita certeza de que Santo Irineu nasceu no Oriente, pois ele mesmo e em seu livro Contra Heresias reclamou da dificuldade que encontrou em aprender a língua latina e escreveu esta obra não em latim, mas em grego. E parece muito provável que ele tenha nascido em Esmirna, uma cidade muito famosa na Ásia Menor na época.

            É difícil precisar o ano em que nasceu; mas há boas razões para supor que o seu nascimento ocorreu cerca de um ano após a Encarnação de Jesus Cristo 120.

            Naquela época ele era bispo de Esmirna {52 [148]} o famoso São Policarpo, que, como já dissemos, foi discípulo de São João Evangelista, e que depois de ter governado aquela Igreja durante muitos anos com zelo apostólico, encerrou então a sua carreira episcopal morrendo nas chamas pela fé de G. C. Ora, este s. Bispo teve grande cuidado em formar os jovens para o santo ministério do altar, instruindo-os diligentemente na doutrina do Santo Evangelho, na história e na disciplina eclesiástica, e informando-os com amor de todas as virtudes que deveriam adornar um sacerdote de JC e das quais foi o primeiro a oferecer-lhes um excelente modelo. A julgar pelo que escreveu em sua carta a Pedro, Irineu dedicou-se de todo o coração ao serviço de Deus desde a infância e foi um daqueles jovens aventureiros que tiveram a invejável fortuna de receber sua educação de um mestre tão erudito e santo como São Policarpo.

            Irineu, dotado como era de grande astúcia, compreendeu a bela fortuna que lhe foi dada para desfrutar, colocou todos os esforços para aprender as sagradas lições de seu estimado mestre, bem como aproveitá-las ao máximo {53 [149]} possível. Embora já não reste toda a carta acima citada, que escreveu a Fiorino, o referido Eusébio também conservou um fragmento dela, do qual podemos ver o grande amor de Irineu pelo seu professor, e o desejo muito vivo de aprender, com que se acendeu o seu coração. «Eu te vi, escreve ele a Fiorino, quando você ainda era criança, na Ásia Menor, perto de Policarpo. Porque as coisas que aconteceram então (fazendo parte do conhecimento que se recebe na tenra idade, crescendo com a idade, e de certa forma tornando-se parte da alma) permanecem ligadas à memória com muito mais firmeza do que aquelas que aconteceram há pouco tempo. Na verdade, o lugar onde Policarpo se sentou quando raciocinava está diante dos meus olhos; e como ele entrou lá e depois saiu, e a forma do seu corpo, e a maneira como ele viveu. Pude relatar os sermões que ele proferiu à multidão, e como ele relatou sua familiaridade e sua conversa com João e com os outros que tinham visto o Senhor, e como ele costumava narrar o que ele mesmo {54 [150]} tinha ouvido dele (João) sobre o Senhor: então também pensei que poderia lembrar que ele afirmava todas as coisas, a respeito da doutrina e dos milagres do Senhor, que ele tinha ouvido daqueles que tinham visto a Palavra da vida com seus próprios olhos, para estar em conformidade com as Escrituras, visto que todas essas coisas (que certamente foram uma misericórdia de Deus para comigo), eu então escutei diligentemente; não escrevendo-as no papel, mas imprimindo-as no coração; que agora, pela graça de Deus, sempre mantenho em mente e expresso francamente”.

            Que alma linda esse jovem santo deve ter tido! que fé viva, que amor por G. C! que desejo de crescer na virtude! Ah! se todos os discípulos e especialmente os estudantes do santuário mostrassem tal reverência aos seus professores e assim apreciassem os seus ensinamentos, que progresso não veríamos na ciência e na virtude! Mas voltemos a Irineu.

            S. Girolamo no Catálogo de Scrittori Ecclesiastici, diz que este Santo também foi discípulo de Papias, que também teve São João como professor, e {55 [151]} foi mais tarde bispo de Gerapoli. O fato é que, sob professores tão claros na santidade e na doutrina, Irineu fez progressos maravilhosos, e deu tão notáveis ​​provas de zelo pela glória de Deus e da Igreja, a ponto de merecer o carinho de seu bispo São Policarpo, e a admiração dos fiéis, que já começavam a prever que Deus destinou este seu servo para ser uma das tochas, que, colocadas nos candelabros, iluminariam muita luz na casa do Senhor.

 

 

Chefe III. Foi feito sacerdote e depois bispo de Lyon.

 

            Não se sabe ao certo, se sim. Irineu foi promovido à dignidade sacerdotal enquanto ainda estava em sua terra natal e, portanto, sozinho. Policarpo, ou se foi elevado a tal honra depois de chegar a Lyon: assim como não se sabe ao certo o motivo pelo qual deixou Esmirna e atravessou tão grande extensão de mar para ir morar na capital da Gália Narbonense, isto é, Lyon. No entanto, não é improvável que, na altura, {56 [152]} de Antonino Pio, imperador dos romanos, e do sumo pontífice s. Higino, que ocupou a cadeira de s. Pedro em meados do século II, tendo a heresia dos Valentinianos da Ásia penetrado na Gália, portanto, s. Potino (também chamado Frotino), então bispo de Lyon, tendo grande necessidade, pediu ao s. Policarpo, um eclesiástico piedoso e zeloso para resistir aos assaltos do inimigo, foi enviado a ele. Irineu. São Gregório de Tours diz que ele era s. Policarpo, que enviou s. Irineu em Lyon.

            Não deveria surpreender que o bispo desta cidade se voltasse para o de Esmirna, que ficava tão longe. Porque é muito provável que houvesse um maior número de eclesiásticos na Ásia Menor, onde a Igreja se difundiu amplamente desde o início do cristianismo, do que na Gália que recentemente se converteram à fé. Além disso, Esmirna, estando situada às margens do mar Mediterrâneo, comunica com Lyon através do rio Ródano, que, atravessando esta cidade, desagua no chamado Golfo de Lyon. E, portanto, de Esmirna a Lyon deve ter havido um comércio muito intenso naquela época e, portanto, um movimento {57 [153]} e vinda contínua de navios. O que não dificultava o deslocamento dos habitantes de uma cidade para outra.

            Seja como for, ele não tem dúvidas de que é. Irineu depois de ter sido discípulo de s. Policarpo em Esmirna, veio para Lyon a cerca de 1.500 milhas daquela cidade, e exerceu seu ministério sacerdotal em Lyon. A primeira dificuldade que teve de superar foi aprender a língua latina, que era naquela época a língua comum dos habitantes e que era chamada de bárbara pelos gregos. Santo Irineu, por seu profundo desejo de educar o povo e convertê-lo a Deus, superou todos os obstáculos com estudo assíduo. E por isso dediquei-me com amor à pregação, à administração dos sacramentos, à visita aos enfermos, à assistência aos pobres. Distinguiu-se tão bem em todas as virtudes, e assim conquistou o carinho de todos, que por volta do ano 177. Tendo Frotino terminado o seu episcopado com a coroa do martírio, o clero e o povo de Lyon elegeram Irineu como seu embaixador junto à Santa Sé, incumbindo-o de levar a sua carta ao sumo pontífice Eleutério, que governava o {58 [154]} Igreja do ano 179 ao ano 194. Esta carta também deveria ser comunicada aos fiéis da Ásia e da Frígia. Nele, os fiéis de Lyon se intitulam servos de Cristo e, assim, escrevem ao vigário de G.C. «Desejamos que você, Padre Eleutério, se saia bem em tudo e sempre. Pedimos ao nosso irmão e colega Irineu que lhe trouxesse esta carta, que lhe pedimos que considere digna de recomendação, visto que ele é zeloso do testamento de Cristo. Que se soubéssemos que o cargo traz justiça a quem o ocupa, o teríamos recomendado principalmente a você como sacerdote da Igreja; que esta é precisamente a sua posição." Agora, desta calorosa recomendação que os eclesiásticos e fiéis de Lyon fazem de Irineu ao Papa, temos motivos para concluir que S. faleceu para uma vida melhor. Frotino, seu bispo, desejaram Irineu como seu sucessor no episcopado e enviaram-no a Roma, rezando ao Papa Eleutério para aprovar a sua eleição e consagrar ele próprio o novo bispo. {59 [155]}

 

 

Chefe IV. Zelo de st. Irineu durante seu episcopado.

 

            Se o ofício de bispo é sempre nunca excessivamente difícil, e de acordo com s. Paulo é um fardo tão pesado que aterroriza até os anjos, e o foi muito mais nos primeiros séculos da Igreja. Porque então o bispo tinha que defender o seu rebanho dos inimigos externos que eram os idólatras, e dos inimigos internos que eram os hereges. Era necessário trabalhar com zelo para esclarecer e converter os primeiros, para refutar e combater os segundos, e para preservar os fiéis da corrupção a que estavam expostos ao entrar em contacto com ambos. Era preciso pregar, catequizar e escrever livros. Era preciso estar bem dotado de doutrina, virtude, coragem, firmeza, prudência e mansidão ao mesmo tempo. Em suma, eram tantas as qualidades necessárias para ser um bom bispo que aqueles que eram adornados com elas não precisavam de mais nada para merecer o título de santo. Santo Irineu o possuía no mais alto grau. Quando ele veio {60 [156]} em Lyon, os cristãos ainda eram poucos, porque ainda não fazia muito tempo que a fé era pregada naquela cidade. Portanto, em Lyon ainda não havia outro senão um único bispo, isto é, s. Frotino. À esquerda, Irineu lamentou amargamente que a maioria dos cidadãos ainda fosse tola o suficiente para adorar ídolos e que, como consequência, fossem escravos de Satanás e estivessem fora do caminho da saúde; e por isso decidiu fazer tudo ao seu alcance para convertê-los à fé de J. C. e torná-los todos filhos de Deus. O céu abençoou seus esforços: os idólatras reuniram-se para ouvir seus sermões e receber suas instruções, e pediram sinceramente para serem admitidos no s. batismo e recebido no ventre da verdadeira Igreja. Então sim. Gregório, bispo de Tours, diz no lugar acima mencionado que «s. Irineu brilhou por virtudes admiráveis, e no espaço de pouco tempo conseguiu tornar cristã toda a cidade (ou seja, grande parte), sobretudo com a sua pregação”. Mas, como eu disse, então não havia apenas idólatras a converter, mas também hereges a combater. {61 [157]} vários aspectos mais difíceis. Hereges são aqueles que afirmam ser cristãos, mas entretanto se recusam a acreditar em tudo o que dizem as Sagradas Escrituras. A Igreja Católica, que é a noiva de Jesus C, nos ensina a acreditar. Eles presumem saber interpretar as sagradas escrituras melhor que o sumo pontífice, que todos os bispos, não prestando atenção ao fato de que Jesus Cristo deu a autoridade para pregar e ensinar ao pastor supremo da Igreja, aos bispos e não a outros. Portanto, os hereges são inimigos mais prejudiciais do que os idólatras, porque estes últimos são inimigos declarados e abertos, os primeiros são inimigos que reivindicam o título de amigos e que, ao mostrarem um certo respeito pelas sagradas escrituras, presumem ser cristãos iguais, ou melhor, muito mais do que os próprios católicos.

            Nos tempos de s. Irineu, a Igreja, foi perturbado por muitas heresias, que causaram danos horríveis às almas; mas entre eles o mais maligno e formidável foi o dos gnósticos, que, sob o pretexto de professarem a religião do puro evangelho, quiseram introduzir novamente a idolatria. Gnostici significa illuminati, e aqueles hereges deram isso a si mesmos {62 [158]} nome orgulhoso, porque embora desprezassem os católicos como pessoas carentes de ciência e doutrina, só eles acreditavam que possuíam a luz da verdade. Eles foram cegos pelo orgulho como os incrédulos e hereges de hoje, que tratam aqueles que obedecem à Igreja como tolos, e se consideram pessoas de espírito e mente elevados porque rejeitam os ensinamentos dos ministros de G.C. Mas os gnósticos, embora afirmassem ser illuminati, mas não concordaram entre si e foram divididos em várias seitas. Entre estes, os mais notáveis foram os Valentiniani ed i Marcosiani. Os Valentinianos tomaram o nome de um certo Valentim, que quando era católico foi promovido ao sacerdócio e pregou no Egito e depois em Roma com grandes aplausos. E por que ele passou de sacerdote da verdadeira Igreja a herege e depois a ministro do erro? Cel diz Tertuliano em seu livro contra os Valentinianos (cap 4): Porque, não tendo conseguido obter a dignidade de bispo no Egito, que era o seu desejo, em vingança alistou a bandeira de Satanasso, {63 [159]} e começou a perseguir a Igreja pregando heresia.

            Ainda hoje o orgulho e o interesse são a causa da apostasia de certos eclesiásticos infelizes, que, irritados por não terem conseguido obter alguma posição lucrativa e honorífica, em vingança se juntam às fileiras dos protestantes ou dos incrédulos. Entre estes na França estava Lamennais, que primeiro parecia ser um sacerdote muito zeloso pela causa da fé, depois, por não ter conseguido obter aquelas honras que eram objeto de seu orgulho, tornou-se um incrédulo e, como tal, morreu depois de ter escrito vários livros cheios de impiedade.

            Valentim continuou a espalhar seus erros na ilha de Chipre, depois mudou-se para a Itália e depois para a Gália. Tendo dedicado a mão às sagradas escrituras, ele as explicou à sua vontade, como fazem os protestantes de nossos dias, e ensinou, entre outras extravagâncias, que existem trinta e dois deuses. O primeiro eterno, invisível, incompreensível, cujo nome é bathos che significa profundidade; o segundo é sua esposa pelo nome Enóia, isto é pensamento, também chamado sige, isto é silêncio. E Valentim descendeu destas duas primeiras divindades {64 [160]} trinta outras divindades, quinze homens e quinze mulheres, a quem ele chamou de Aeons e por quem ele disse que o universo e todas as coisas nesta terra eram governados.

            Santo Irineu, ao ver que esta heresia, embora tão absurda, ainda ameaçava espalhar e extinguir a verdadeira fé em muitas almas, decidiu refutá-la com seus escritos, e para isso publicou uma obra que intitulou Contra as Heresias. Esta obra está dividida em cinco livros.

            No primeiro ele enumera e descreve os erros das diversas heresias, que tentaram corromper a Igreja desde o tempo dos apóstolos, e mostra como os hereges nunca concordaram entre si. Nos outros quatro livros ele expõe seus erros com a autoridade do s. escritos e da Igreja e com argumentos extraídos da razão: mas ele se concentra especialmente na novidade de seus ensinamentos errôneos, observando como na Igreja não há doutrina verdadeira exceto aquela que foi ensinada pelos apóstolos e, portanto, todo ensino novo por esse motivo por si só é manifestamente falso.

            Este é o mesmo argumento com o qual refutamos os protestantes hoje, porque {65 [161]} a Igreja foi fundada pelos apóstolos, que começaram a pregar há 1.827 anos. Mas Lutero e Calvino, fundadores do protestantismo, começaram a pregar a sua doutrina há cerca de 300 anos: portanto, eram pessoas novas que surgiram para ensinar o que nunca tinha sido ensinado durante mais de 1500 anos. Isto é suficiente para convencê-los de que não ensinam a doutrina dos apóstolos, mas sim o erro.

            Nesta obra, que chegou até nós, podemos perceber claramente o quanto isso vale. o bispo estava familiarizado não apenas com as sagradas escrituras e a história da Igreja, mas também com as ciências profanas. O seu raciocínio é convincente e cheio de força, e mostra quão viva deve ter sido a fé, quão profunda é a convicção, quão caloroso é o zelo de quem o escreveu. Então sim. Epifânio, falando dos Valentinianos no livro citado, diz que s. Irineu, “adornado como era em todos os sentidos com os dons do Espírito Santo, e como um atleta generoso colocado em campo pelo Senhor e aspergido com as graças celestiais da verdadeira fé e ciência, lutou e derrotou toda a doutrina tagarela desses hereges”. {66 [162]}

            Este livro serviu não apenas para esclarecer as heresias dos Valentinianos, mas cerca de treze séculos depois também serviu para deter o Protestantismo, que ameaçava envenenar toda a França com os seus erros. Na verdade Fiorimondo Remondo em seu livro sobre a origem e o progresso das heresias (cap. 7), narra que Francisco I, rei da França, já havia se deixado enganar tão profundamente pelos protestantes ou falsos católicos que esteve a ponto de dar as costas ao Vigário de Jesus Cristo, para se colocar sob as bandeiras de Lutero e Calvino, quando o Cardeal Tournon, Arcebispo de Lyon, lhe mostrou o livro de seu antecessor Irineu, e tendo-lhe mencionado o terceiro capítulo do terceiro livro, fez ele leu, como, de acordo com o que o s. escreveu lá. Mártires, os apóstolos e seus discípulos deveriam suportar ou recomendar um ódio implacável a toda heresia, e deveriam tomar e inculcar toda diligência para evitar o consórcio de hereges. Isto foi suficiente para induzir o rei Francisco I a afastar-se do precipício em que estava prestes a cair.

            Santo Irineu escreveu esta obra em grego para que pudesse ser lida no Oriente e porque naquela época todas as pessoas {67 [163]} pessoas educadas do Império Romano, conheciam e falavam esta língua. Mas para que todos pudessem ler facilmente o seu livro, foi feita rapidamente uma tradução para o latim; e não é improvável que o mesmo s. Irineu assumiria esse esforço. Isso sim. bispo, trabalhando ao mesmo tempo para refutar hereges e converter idólatras, escreveu um livro para estes últimos, que intitulou contra os gentios, dos quais s. fale com louvor. Jerônimo e Eusébio. Mas este livro se perdeu, assim como o livro que ele (como nos assegura São Jerônimo) dedicou a Marciano (a quem chama de irmão) doPregação apostólicae outro com o título Dei varii trattati.

            Um certo Fiorino, que junto com nosso santo bispo teve a sorte de ser discípulo de São Policarpo, tendo se tornado sacerdote da Igreja Romana, esqueceu os santos ensinamentos de seu mestre, e começou a pregar as mais ímpias blasfêmias, e entre outras, que Deus era o autor do pecado.

            Santo Irineu assim que soube disso, por zelo de Deus e por sentimento de amizade, escreveu ao seu antigo companheiro discípulo {68 [164]} uma carta com o título Da Monarquia, e isso Deus não é o autor do pecado. Infelizmente, esta carta também se perdeu: mas Eusébio conservou dela um trecho, do qual podemos ver que belo coração tinha o nosso santo e quão terno era pela causa de Deus e do seu amigo. Ele lembra Fiorino, e quase pinta diante de seus olhos, S. Policarpo, mestre de ambos, quando lhes contava as santas obras e as doutrinas celestiais do Salvador, tais como as aprendera com São João Evangelista; e desta forma tenta fazer com que Fiorino deixe o erro e volte à verdade.

            Diz-se que a carta obteve efeito e que Fiorino se retirou dessas heresias: mas infelizmente o orgulho tomou conta de seu espírito, e o miserável logo caiu na heresia dos Valentinianos. Santo Irineu não desanimou e tanto para defender a verdade quanto para tentar novamente converter seu amigo, escreveu seu livro Dalle Ogdoadi, ou seja, dos Oito Aeons, ou seja, das oito principais divindades às quais Valentim atribuiu a criação do mundo. O livro foi destruído pelos acontecimentos da época: se não {69 [165]} que Eusébio preservou para nós uma passagem em que o autor termina assim: «Ó tu, que transcreverás este livro, conjuro-te por nosso Senhor Jesus Cristo e pela sua vinda gloriosa, na qual julgará os vivos e os mortos, a verificá-lo depois de completá-lo, e a corrigi-lo exatamente no original, e a escrever também esta minha exortação» A partir da qual vemos que Santo Irineu deu grande importância a este seu escrito.

            Naqueles tempos, além da idolatria e das heresias que perturbavam a Igreja, havia também divergências entre os católicos sobre um ponto muito importante da disciplina, ou seja, sobre o dia em que deveria ser celebrada a solenidade da Páscoa.

            Porque houve quem, em vez de solenizar a Páscoa no primeiro domingo depois da lua cheia de março, como ensinaram os santos Apóstolos Pedro e Paulo e os Sumos Pontífices, a celebrasse no mesmo dia da lua cheia, qualquer que fosse o dia da semana em que caísse. E como a lua aparece cheia no décimo quinto dia depois de nova, então esses católicos foram chamados quartodecimani. {70 [166]}

            Entre eles estavam vários bispos da Ásia Menor e de outras partes do Oriente: e embora a sua prática não tenha afetado a fé, ainda causou grande perturbação na Igreja; porque enquanto alguns já celebravam a Ressurreição do Redentor, outros ainda lamentavam a sua paixão.

            Portanto São Vítor, que então se sentou na cátedra de São Pedro, ordenou aos quartodecimanos que se conformassem à prática da Igreja universal, ameaçando excomungá-los ou separá-los do corpo dos fiéis, caso não obedecessem. Santo Irineu estava muito interessado em que os Quartodecimanos se submetessem ao comando do Papa São Vítor, mas ao mesmo tempo lamentava que, se desobedecessem, seriam excomungados como pena pela sua desobediência; porque havia o perigo de que a excomunhão, em vez de os reformar, os irritasse ainda mais e causasse escândalos piores e divisões mais graves. O que ele fez então? Ele fez o que sua caridade sugeria e mostrou-se digno de seu lindo nome, que significa pacífico, que significa amante da paz, recorreu a um certo Blasto, sacerdote da Igreja {71 [167]} Roman, um dos quartodecimanos mais quentes (já que ensinou que havia um preceito divino para celebrar a Páscoa no 14º dia da lua do primeiro mês), e escreveu-lhe um tratado Do Cisma (que não chegou até nós), para induzi-lo a mudar de opinião e não perturbar mais a paz da Igreja.

            Ao mesmo tempo, segundo a ordem recebida do sumo pontífice, reuniu em Lyon um conselho provincial, do qual participaram treze bispos, e no qual foi estabelecido que, segundo a tradição dos Apóstolos, a Páscoa deveria ser celebrada no domingo seguinte ao quarto da lua do equinócio vernal. Mas, para evitar o cisma em caso de desobediência, escreveu uma carta ao Sumo Pontífice São Vítor, na qual lhe implora calorosamente que poupe os raios ameaçados, para que a unidade do corpo eclesiástico não se desintegre. E tal era a estima que o Papa Vítor tinha por Santo Irineu que atendeu aos seus desejos e suspendeu a excomunhão dos quartodecimanos, tolerando-os que observassem a sua prática e a observaram até o ano 325, em que foi celebrado o Concílio de Nicéia na Bitínia. {72 [168]} Nele estava prescrito, sob pena de excomunhão, que a Páscoa fosse celebrada no primeiro domingo após a lua cheia de março.

            Pelas coisas ditas podemos ver quão vivo era o zelo de Santo Irineu, que amor ele tinha pela Igreja, quão perto do seu coração estava a glória de Deus e a salvação das almas. Deus, para recompensá-lo por tantas virtudes e tantos esforços, proporcionou-lhe a maior recompensa que se poderia esperar, ou seja, a coroa e a palma do martírio.

 

 

Chefe V. Suo martirio, sue reliquie e onori renduti alla sua memoria.

 

            Santo Irineu governou a Igreja de Lyon por cerca de vinte e quatro anos, ou seja, do ano 180 ao ano 204. Durante esse período, os imperadores de Roma foram Marco Aurélio, depois seu filho Cômodo, que foi sucedido por Pertinax, depois Dídio Juliano, que comprou o império em leilão, e finalmente Severo, que já havia sido governador de Lyon. Embora este {73 [169]} devia aos cristãos benefícios notáveis, mas no ano 202 ele publicou leis sangrentas contra eles, que foram cruelmente executadas. Entre os outros benefícios que Severo recebeu dos cristãos estava este, que um deles, chamado Próculo, curou milagrosamente o imperador de uma doença.[1].

            Desconhecem-se as circunstâncias do martírio do nosso santo, só é certo que na perseguição de Severo ele sacrificou a vida ao Senhor nas mãos do carrasco, como atesta São Gregório de Tours, e parece que passou deste exílio para a glória do Céu no octogésimo segundo ano de sua idade.

            Sempre foi comum em todas as perseguições (como também aconteceu hoje, e acontecerá até o fim dos séculos), que os bispos fossem alvos individuais, porque dependia da sua constância ou covardia {74 [170]} a firmeza ou queda de outros cristãos. Às vezes havia magistrados e juízes que, para ganhar crédito junto ao imperador e seus ministros, espionavam cuidadosamente cada ação e cada palavra dos bispos e padres católicos, e sob vários pretextos os capturavam e, aplicando toda a severidade das leis, os torturavam e morriam nas dores da morte mais cruel. Outras vezes foram as pessoas que, estimuladas por pessoas más e por meio das mais descaradas calúnias contra o clero, e especialmente os bispos, com clamor público pediram a morte dos magistrados. Eles então o agradaram, desculpando-se por não terem outros meios para restaurar a paz pública. É bastante provável que Santo Irineu tenha sido condenado à morte por ódio ao seu santo ministério ou por uma ou outra destas causas. Mas o que é certo, e o que traz imensa glória à igreja de Lyon, é que quase todos os cristãos desta cidade, seguindo o exemplo do seu santo pastor, permaneceram firmes na sua fé, e preferiram dar a vida sob os golpes do punhal que lhes cortava a garganta, em vez de negar ou mesmo apenas fingir {75 [171]} negar Jesus Cristo e sua Igreja. Escreve São Gregório de Tours, o número de cristãos massacrados naquela ocasião, e diz que foi tão grande que o sangue correu em rios pelas praças; e se acreditarmos no que lemos numa inscrição, que ainda existe na igreja de Santo Irineu em Lyon, os cristãos que deram o seu sangue por Jesus Cristo só naquela perseguição foram nada menos que 12.000. Em Lyon e na Igreja Latina sempre se acreditou que o martírio de Santo Irineu ocorreu no dia 28 de junho, mas os gregos celebram a festa deste santo no dia 23 de agosto.

            Os cristãos que sobreviveram, e pelo exemplo que os cristãos de todos os tempos lhes deram, e por aquele sentimento de piedade e devoção que é natural a quem tem fé, tiveram muito cuidado em enterrar o cadáver do seu santo e amado pastor e de todos os seus companheiros no martírio.

            No meio da colina que se ergue nas margens do Ródano e perto da cidade havia um pequeno vale quase como uma caverna coberta de arbustos e espinhos, e ali, porque então, dada a fúria dos gentios, eles não podiam {76 [172]} para fazer qualquer outra coisa, esconderam as relíquias de Santo Irineu e dos demais mártires, entre os quais se destacaram Epipódio e Alexandre, que ali permaneceram por muito tempo sem honra pública.

            Mas também para estes, como geralmente para as relíquias dos santos mártires, chegou o tempo daquele esplendor, que é como um penhor da glória imortal preparada para eles no dia do julgamento universal. Portanto, no ano 480, Santo Paciente, bispo de Lyon, desejando homenagear um antecessor tão ilustre como Santo Irineu, mandou construir uma magnífica basílica. É descrita detalhadamente por Sidônio Apolinário, que, tendo vivido naquela época, a visitou diversas vezes, e ali, no meio de uma imensa multidão de pessoas, as relíquias do santo bispo e seus companheiros foram solenemente transferidas e colocadas na capela subterrânea, sobre a qual foi erguida a basílica. As dos santos Irineu, Alexandre e Epipódio foram colocadas dentro dos altares, mas a maior parte das outras relíquias foram colocadas dentro de um poço cavado no meio desta capela subterrânea, que ainda existe. {77 [173]} E ali repousaram todas estas relíquias até ao ano de 1562, sendo o aniversário desta translocação celebrado todos os anos primeiro no dia 5 de abril e depois no segundo domingo depois da Páscoa.

            Nos tempos antigos, a veneração dos fiéis para com o santo mártir era tão grande que os próprios cônegos da referida basílica não ousavam aproximar-se do seu túmulo, exceto com os pés descalços e depois de terem purificado a consciência de todos os pecados; e nenhum cidadão ou estrangeiro foi autorizado a visitar aquele túmulo, a menos que se preparasse da mesma maneira. E o santo mártir foi tão liberal e tão poderoso na obtenção de graças do Todo-Poderoso em favor de seus devotos, que três livros foram preenchidos com suas descrições, os quais foram então queimados pelos hereges calvinistas.

 

 

Chefe VI. Horríveis profanações cometidas pelos protestantes contra as relíquias de Santo Irineu e seus companheiros.

 

            Sabe-se que Calvino, natural da França, queria imitar Lutero na luta contra o {78 [174]} Igreja Católica e tornou-se chefe de uma seita de hereges, chamados protestantes, que mais tarde assumiram o nome de calvinistas.

            Calvino fixou sua residência em Genebra, que sendo anteriormente uma cidade sujeita ao Duque de Sabóia, e eminentemente católica, através da ação de Calvino rebelou-se contra seu legítimo soberano, e apostatou da verdadeira fé. Os calvinistas foram pregar as suas heresias no vale de Pinerolo, onde conquistaram os valdenses, que se haviam separado da Igreja Católica no final do século XII. A partir desse momento, portanto, os valdenses tornaram-se calvinistas, e mesmo atualmente os seus ministros são educados em Genebra.

            Os calvinistas espalharam-se pela França, onde tomaram o título de huguenotes, e onde não apenas com sermões e escritos, mas também com armas nas mãos e com todas as formas da violência mais atroz, tentaram forçar todos os habitantes a abraçar os seus erros. E isso não quer dizer os incêndios horríveis, os massacres brutais, os ultrajes hediondos, os sacrilégios e as impiedades que cometeram ao longo de uma longa série de anos. Desembarque de igrejas e mosteiros, profanação de altares, queima de imagens e livros {79 [175]} pessoas sagradas, massacrando padres, massacrando monges e freiras, depois de tê-los insultado das formas mais bárbaras, mutilando velhos ou mulheres e crianças, e depois deixando-os vítimas de uma morte igualmente mais agonizante e mais lenta, enchendo as cidades de sangue depois de lhes ter roubado tudo o que havia de mais precioso, todos esses horrores não foram suficientes para saciar a fúria e a fúria daqueles monstros do inferno; porque eles não ficaram satisfeitos até que profanaram o Santíssimo Sacramento, pisoteando-o publicamente ou jogando-o (algo tão horrível que chega a ser horrível só de pensar nisso) como comida para cães e porcos, e até que eles abriram os túmulos dos mártires, a fim de retirar as preciosas relíquias, e fazer delas a mais horrenda zombaria, e depois destruí-las com fogo e água. Estes são os argumentos com os quais Calvino e seus protestantes quiseram demonstrar que foram enviados por Deus para purgar a Igreja de JC dos seus erros e defeitos. E estas são as profanações que os protestantes de hoje cometerão, se Deus permitir que as suas blasfêmias triunfem como punição pelos nossos pecados. {80 [176]} em alguns países até então católicos.

            Portanto, os calvinistas da França, entre outras cidades, onde em particular desejavam dar vazão ao seu ódio contra a Igreja Católica, era Lyon, da qual haviam tomado posse em 30 de abril de 1562. Aqueles inimigos de Deus e de seus santos, depois de terem destruído templos, altares, imagens, destruindo tudo o que havia de mais sagrado, destacaram sua barbárie contra as relíquias de Santo Irineu e dos demais mártires venerados em a basílica erguida por São Paciente. Tendo se caçado, como fazem os cães raivosos às suas presas, dentro deste lugar sagrado, e precipitando-se para o subterrâneo sagrado, quebraram furiosamente os altares, as urnas, os reservatórios onde tantas e tão veneráveis ​​relíquias haviam sido colocadas pela antiga piedade dos fiéis. Depois, tirando-os, com fúria canibal, mutilaram-nos, dispersaram-nos, atirando parte deles nas ruas e praças, e parte no rio. Mas assim como Santo Irineu, tendo sido um dos mais ilustres defensores das doutrinas católicas, era um sinal especial do seu ódio, também as suas relíquias sagradas devem ter fornecido um pasto mais requintado para a sua ganância pelo sacrilégio. {81 [177]} Então o crânio do santo Bispo, aquele crânio, dentro do qual havia alojado uma mente tão nobre, e tão cheia da luz e do espírito de Deus, foi rolado, (horrível pensar nisso) como uma bola pelas ruas públicas, fazendo dela um jogo ímpio e jogando-a uns nos outros não com golpes de mão, que eles teriam temido sujar, mas com chutes; e aqueles possuídos (como mais chamá-los?) continuaram a desfrutar desse passatempo infernal por muito tempo, até se cansarem dele. Ao ler este fato horrível, não parece que estamos testemunhando uma folia de demônios? Mas Deus não permitiu que aquele venerável crânio se estragasse, pois um cirurgião, um homem muito piedoso, nunca o tendo perdido de vista, quando aqueles perversos o deixaram na sarjeta, como algo sem importância, secretamente o tomou, e zelosamente preservou-o até que Carlos IX, rei da França, tendo recuperado a posse da cidade, pensou em reparar solenemente os ultrajes que os protestantes haviam cometido contra a Religião. Foi então que todos os cidadãos se alegraram muito com a notícia de que o chefe do {82 [178]} o seu santo Bispo foi preservado e depois de organizada uma celebração pública, no meio da alegria e exultação de todo o povo, aquela preciosa relíquia juntamente com as dos outros mártires foram devolvidas ao seu lugar de origem, ou seja, à igreja de S. Irineu. Foram colocados na capela subterrânea, que é por isso considerada pelos habitantes de Lyon como o lugar mais sagrado da sua cidade, e onde ainda hoje os estrangeiros que têm fé sentem a necessidade de ir venerar a memória de um dos mais eminentes Bispos, que ilustrou a Igreja Católica com doutrina, santidade e martírio.

 

 

Chefe VII. Observações a serem feitas sobre as obras de Santo Irineu.

 

            Peço ao leitor que leia atentamente as seguintes observações; pois são de grande importância nos tempos atuais, quando os protestantes fazem todos os esforços para imitar os gnósticos na guerra contra os ensinamentos da Igreja Católica. {83 [179]}

 

 

Observação primeiro.

 

            Os protestantes afirmam que a palavra de Deus está contida apenas nas Sagradas Escrituras e que, portanto, para saber em que coisas devemos acreditar e fazer para nos salvar, tudo o que temos que fazer é ler as Sagradas Escrituras e interpretá-las de acordo com a nossa razão. Ora, Santo Irineu ensina exatamente o contrário: isto é, ensina: 1° que a palavra de Deus está contida não só nas Sagradas Escrituras, mas também na Tradição, isto é, no ensinamento oral da Igreja: 2° que pode haver, e na realidade há, muitos cristãos que professam a verdadeira fé, embora nunca tenham lido a Sagrada Escritura, ou seja, não a conhecem ou não podem lê-la, mas conhecem as verdades da fé apenas por tê-las aprendido pela voz dos Pastores de a Igreja. Na verdade, no livro III., cap. 4 querendo refutar os hereges com a autoridade da Tradição, Cesi escreve: «Não é necessário procurar a verdade nos outros, que facilmente podemos receber da Igreja, visto que os Apóstolos a conferiram abundantemente como {84 [180]} rico reservatório de todas as coisas que pertencem à verdade... Na verdade, o que faríamos se surgisse uma disputa em torno de qualquer questão, mesmo que não fosse do maior momento? Talvez não devêssemos recorrer às igrejas em que viveram os Apóstolos e receber delas o que há de certo e indubitável nesse assunto? E o quê? se os Apóstolos não nos tivessem deixado os escritos, certamente teríamos seguido o fio da Tradição, que os Apóstolos confiaram àqueles a quem entregaram o governo das igrejas, como fazem muitas nações bárbaras, que possuir fé sem tinta ou papel.»

 

 

Segunda observação.

 

            Os protestantes ensinam que para ser cristão não é necessário respeitar o Papa como nosso primeiro pastor e professor, mas que se pode ser um verdadeiro cristão mesmo recusando a obediência e o respeito ao Bispo de Roma. Mas Santo Irineu pensava completamente o contrário: porque acreditava e ensinava era necessário chegando a um acordo com a Igreja Romana. Na verdade mais tarde {85 [181]} tendo dito, como vimos, que é nosso dever recorrer às igrejas que foram governadas pelos Apóstolos para conhecer a verdade; continua a observar que demoraria muito ir consultar uma a uma as igrejas, fundadas e governadas por cada um dos Apóstolos, e por isso conclui: «Acima de tudo, devemos recorrer à maior e mais antiga igreja, conhecida em todo o mundo; à Igreja fundada em Roma pelos gloriosos Apóstolos Pedro e Paulo, que preserva a Tradição que recebeu dos seus fundadores e que chegou até nós através de uma sucessão ininterrupta. Com isso confundimos todos aqueles que abraçam o erro por amor próprio, por vanglória, por cegueira ou por qualquer outro motivo.

            O porquê é necessário que cada igreja particular se dirija a esta igreja devido à sua preeminência principal; como fiel guardião da Tradição dos Apóstolos.»

            Santo Irineu, portanto, reconheceu tanta autoridade no Bispo de Roma que, segundo ele, todas as outras igrejas e, portanto, todos os outros Bispos, tiveram que recorrer ao Papa para {86 [182]} certifique-se de ensinar a doutrina dos Apóstolos.

            Que se Santo Irineu implorou a São Vítor que não excomungasse os Bispos da Ásia, embora eles se recusassem a obedecer às suas ordens relativas à celebração da Páscoa, ele já não estava negando ao Papa o direito de excomungar os bispos desobedientes, mas apenas implorou-lhe que não usasse tal direito naquele caso particular para não dar a oportunidade para o mal se tornar muito mais sério do que era.

 

 

Terceira observação.

 

            Os protestantes dizem, na Eucaristia (que eles chamam de Cena ) não existe realmente o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas sim existe e só se recebe pão e vinho, em memória do corpo e sangue de Jesus C. Mas a doutrina de Santo Irineu é muito diferente. Este Santo Doutor no livro 5 contra as heresias (cap. 4.) quer provar aos Valentinianos, que o negaram, que no fim do mundo nossos corpos devem ser ressuscitados; e para convencê-los desta verdade, convida-os a refletir que não lhes é possível destruir-se {87 [183]} inteiramente nossos corpos, que durante a vida presente são nutridos pelo corpo e sangue do Verbo Deus. Aqui estão suas palavras. «Quando o cálice em que foi derramado o vinho e o pão partido recebe a palavra de Deus (ou seja, sobre eles foram pronunciadas as palavras da consagração, que são as mesmas proferidas pelo Filho de Deus sobre o pão e o vinho na última ceia), ou seja, este vinho e este pão tornam-se a Eucaristia do Corpo e do Sangue do Senhor, da qual a substância da nossa carne recebe sustento e aumento: como portanto (os hereges) afirmam, a nossa carne, que se alimenta do Sangue e do Corpo de Cristo, como se fosse membro dele, não ser capaz do dom de Deus, isto é, da vida eterna?”

 

 

Quarta observação.

 

            Os protestantes riem quando ouvem os católicos falar de milagres realizados em nossos dias pelos servos de Deus, que ou já reinam no céu, ou ainda estão lutando na terra. Agora S. Irineu no 2º livro contra heresias, {88 [184]} (cap. 57) nos garante que em sua época existiam cristãos que faziam milagres. «Alguns, diz ele, expulsam os demônios de forma tão eficaz e verdadeira, que aqueles que são libertados deles muitas vezes abraçam a fé: outros têm visões, conhecem eventos futuros e os pregam: há aqueles que curam os enfermos pela imposição de mãos: muitos que foram ressuscitados, viveram entre nós por muitos anos depois. Finalmente, não é possível enumerar os vários milagres que a Igreja realiza todos os dias em todo o universo em nome de Jesus Cristo”.

            E como os hereges também afirmavam ter o dom dos milagres, Santo Irineu nega (capítulo anterior) dizendo: «eles não podem restaurar a visão aos cegos ou a audição aos surdos, nem expulsar os demônios, exceto dos corpos daqueles em quem eles próprios os fizeram entrar. Eles podem menos ainda ressuscitar os mortos, como fizeram o Salvador e os Apóstolos, e como faça os fiéis. Não acontece muitas vezes que a vida foi restaurada a homens mortos através da eficácia do jejum e das orações da Igreja? {89 [185]}

            Santo Irineu acreditava firmemente: 1º que em seu tempo muitos milagres foram realizados pelos cristãos; 2º que este presente era exclusivo dos católicos, e era uma prova da veracidade da Igreja Católica. Agora, por que diabos não acreditamos que milagres são realizados em nossos tempos? Talvez não haja muitos infiéis a serem convertidos atualmente, não apenas onde a idolatria ainda reina, como nas Índias, na China e em outras nações; mas também entre os católicos? Não há muitos hereges para serem esclarecidos e convencidos de que estão errados? Não são muitos, muitos os católicos que estão prestes a perder a fé e precisam de ser confirmados e fortalecidos nesta virtude, tão essencial para a salvação da alma? As promessas feitas por Jesus Cristo à Igreja de dar-lhe o dom dos milagres devem ser compreendidas sempre que houver necessidade ou vantagem. Ora, se os milagres eram necessários e úteis no tempo de Santo Irineu, não são menos úteis, e são também necessários (pelo menos onde reina a idolatria) nos nossos tempos. {90 [186]}

 

 

Conclusão.

 

            Quem lê histórias não deve se contentar em satisfazer sua curiosidade, mas deve tentar extrair delas algumas lições úteis; e isto em particular ao ler as histórias dos Santos. Agora, da vida do ilustre Bispo e mártir Santo Irineu, devemos aprender, antes de tudo, como Deus, em cada tempo, segundo as necessidades, dotou a sua Igreja de pastores cultos, zelosos e corajosos, que a propagaram, defenderam e ilustraram com a doutrina, com a santidade e com o exercício do seu ministério.

            Assim, enquanto s. Frotino, 1º Bispo de Lyon, já começava a envelhecer e aproximava-se do fim da sua santa carreira, Deus na pessoa de Irineu, que vivia a muitas centenas de quilómetros de distância, preparou-lhe um sucessor digno, e no devido tempo através de s. Policarpo enviou-o para aquela cidade, porque depois do martírio de s. Frotino cuidou daquele rebanho que ficou sem pastor, e aumentou-o com numerosas conversões de gentios, alimentou-o com as suas instruções, {91 [187]} o defendeu com escritos, encorajou-o à constância e ao martírio com seu exemplo.

            Em segundo lugar, que a Igreja Católica se espalhou muito rapidamente e de forma prodigiosa, apesar dos mais sérios obstáculos, o que demonstra claramente que ela é divina. Assim, em Lyon, para a pregação de s. Irineu, um número imenso de idólatras converteu-se à fé em muito pouco tempo, embora para abraçar o Evangelho tenham tido que renunciar aos ensinos errôneos nos quais foram educados quando crianças, sofrem o ódio de parentes e amigos, expõem-se ao perigo de perder os bens, a liberdade e a própria vida.

            Terceiro, que os cristãos dos primeiros séculos tinham uma fé muito viva, pela qual sentiam o valor e a importância de serem membros da Igreja, e estavam realmente dispostos a colocar em prática o que Jesus Cristo nos ensina, ou seja, que devemos amar a Deus de todo o coração, e estar prontos para perder tudo e sofrer qualquer tormento em vez de cometer um pecado. Quando o imperador Severo publicou sua lei, pela qual todos os seus súditos foram ordenados a renunciar a Jesus Cristo, sob pena {92 [188]} de morte aos que desobedeceram, os cristãos de Lyon, sabendo que as leis dos soberanos desta terra quando são contrárias à lei de Deus e da Igreja, não merecem o nome de lei, e não só não há obrigação de observá-las, mas há obrigação de não observá-las, determinados a permanecer constantes na fé a qualquer custo, e se deixaram massacrar aos milhares, em vez de obedecer àquela lei injusta daquele imperador, que exigia que Jesus Cristo seja negado.

            Que Deus conceda que também nós, seguindo o exemplo dos cristãos de Lyon, aumentemos a nossa fé para que coloquemos a salvação da alma antes de tudo o que é terreno e estejamos prontos a morrer em vez de fazer qualquer coisa contra a lei de Deus e da sua Igreja. {93 [189]} {94 [190]}

 

 

Indice

 

Vita di s. Policarpo. - Prefácio	Página 3
Capítulo I. Memórias muito antigas que temos de s. Policarpo	5
Capítulo II. Primi anni di s. Policarpo	7
Capítulo III. Progresso de s. Policarpo na virtude e na ciência	11
Capítulo IV. É promovido à ordem sagrada do Diaconato e Sacerdócio	13
Capítulo V. É feito bispo de Esmirna, seu zelo no episcopado	18
Capítulo VI. Martírio de st. Policarpo, conforme descrito na carta dos fiéis de Esmirna	29
Capo VII. Observações a serem feitas sobre os itens acima mencionados	44
Vita di s. Ireneo. - Prefácio	47
Capítulo I. Testemunhos de escritores antigos em s. Irenio	51 {95 [191]}
Capítulo II. Pátria, nascimento, educação de s. Irineu	Página 52
Capítulo III. Foi feito sacerdote e depois bispo de Lyon	56
Capítulo IV. Zelo de st. Irineu durante seu episcopado	60
Capítulo V. Suo martirio, sue reliquie e onori renduti alla sua memoria	73
Capítulo VI. Horríveis profanações cometidas por protestantes contra as relíquias de Santo Irineu e seus companheiros	78
Capo VII. Observações a fazer sobre as obras de s. Irineu	83
Observação primeiro	84
Segunda observação	85
Terceira observação	87
Quarta observação	88
Conclusão	91 {96 [192]}
Com aprovação da Revisão Eclesiástica. {97 [193]} {98 [194]}