A IGREJA CATÓLICA E SUA HIERARQUIA
PARA O PADRE GIOVANNI BOSCO
TURIM.
TIPOGRAFIA DO ORATÓRIO DE S. FRANC. DE SALES
1869. {1 [185]}
PROPRIEDADE DA EDITORA. {1 [186]}
INDEX
Capítulo V. Autoridade temporal do Papa. - Explicação do nome Papa. - Antipapas.
Ao gentil leitor
Com este livrinho pretendemos dar brevemente uma ideia correta da Igreja de Jesus Cristo, explicar os principais graus da Hierarquia eclesiástica, bem como falar sobre a sua relação especial com a Igreja Católica e a sua Hierarquia. Muitos, não tendo o conhecimento correto destas palavras, nem conhecendo a sábia instituição delas, permanecem na ignorância ou entendem mal coisas que são muito necessárias ao fiel cristão. Para superar esses defeitos, neste livrinho damos uma breve explicação das coisas mencionadas, contando sua origem e significado moral, tudo na medida do possível, e a brevidade o exige, contando com a autoridade dos livros sagrados, dos santos Padres, ou outros {3 [187]} autores creditados. Algumas citações, e as mais necessárias, estão espalhadas pelo livro, mas não muitas, para não aborrecer o leitor. Quem quiser saber mais sobre este assunto poderá consultar o Dicionário de teologia de Abbé Bergier, edição de Milão 1857, e especialmente o Dizionario di erudizione storico-ecclesiastico datado Cavaleiro Roman Gaetano Coroni, homem muito versado em assuntos eclesiásticos, de cuja grandiosa e volumosa obra, como de fonte confiável, extraímos em grande parte o que explicamos em breve. Portanto, um dos motivos pelos quais não temos abundância de citações é não repetir o nome do mesmo autor com tanta frequência e desnecessariamente, bastando fazer isso de uma vez por todas. Que Deus conceda aos nossos leitores as mais seletas bênçãos, para que possam viver como fiéis observadores dos preceitos da Mãe compassiva, a Igreja Católica, a única mestra, o único centro de unidade, fora da qual não há saúde. {4 [188]}
Capítulo I. Religião. - Bíblia Sagrada. - História Sagrada. - Antigo Testamento. - Novo Testamento. - Santos Escritores. - Sua autoridade. - Tradição. - História eclesiástica.
1. Religione. - A palavra religião, segundo o s. Agostinho, deriva da palavra latina religare, isto é, vincular. Na verdade, a religião une e leva o homem à amizade com Deus.
A religião pode ser considerada sob dois aspectos; subjetivamente, ou seja, como residente no sujeito, que é o homem; e pode ser considerado objetivamente que está, em si, fora do homem. No primeiro caso é definido: Uma virtude moral que inclina o homem a adorar a Deus {5 [189]} devido. Portanto, aquele que tem esta inclinação piedosa é chamado de homem religioso; e irreligioso é aquele que não tem essa inclinação, ou recusa a Deus a honra que lhe é devida. Então considerada a partir do segundo aspecto, a religião é o complexo de todas as coisas que pertencem à adoração a Deus, assim como as verdades reveladas, os ritos sagrados, o ministério sacerdotal, com todos os deveres que devem ser praticados para com Deus, para conosco e para com o próximo. Neste sentido S. Tiago, o apóstolo, chamou religião limpa e imaculada visitando órfãos e viúvas em suas tribulações e mantendo-se puro deste século[1].
2. Bíblia Sagrada. - A religião considerada em si e da qual só pretendo falar agora, encontra-se na Bíblia Sagrada e na Tradição. A palavra Bíblia significa livro por excelência e é usada para designar todos aqueles livros divinos, que são reconhecidos pela Igreja Católica como inspirados por Deus aos seus autores. {6 [190]} Antigo e Novo Testamento. - A Bíblia também chamou Sagrada Escritura também é chamado de dio Antigo e Novo Testamento. O Antigo Testamento contém as coisas que aconteceram, as verdades reveladas antes da vinda de Jesus Cristo e os escritos dos profetas. O Novo Testamento inclui o Evangelho, os atos dos apóstolos e alguns outros escritos dos mesmos. Os livros sagrados são chamados de Testamento porque contêm aquelas coisas que Deus deixou aos homens como testamento.
3. Storia Sacra. - A narração dos fatos ocorridos na época dos patriarcas, líderes, juízes, reis e outros principais líderes do povo de Israel, desde a criação do mundo até a fundação da Igreja de Jesus Cristo, é chamada de História Sagrada. A História Sagrada está contida na Bíblia Sagrada.
Escritores Sagrados. - A Bíblia Sagrada foi escrita por profetas, apóstolos e outras figuras iluminadas e assistidas de forma singular pelo Espírito Santo. Eles escreveram sem poder {7 [191]} inserem o menor erro em seus livros, nem por maldade nem por fraqueza humana. Cinco razões especiais demonstram que eles nos contaram a pura verdade naquilo que nos contaram.
1° Narram principalmente coisas que aconteceram em sua época, atestadas por certos monumentos, dos quais sabiam a exata verdade.
2° Se tivessem mentido, teriam sido desmentidos por um grande número de homens que testemunharam os acontecimentos que narraram, e os seus escritos não teriam sido recebidos como divinos.
3° Eram pessoas muito dignas de fé, a quem nenhum crime poderia ser atribuído, que de fato inspiram boa fé e piedade em cada página.
4° Os fatos por eles relatados também são em sua maioria atestados por autores profanos. Tais são a história do dilúvio, do extermínio de Sodoma e Gomorra, da travessia do Mar Vermelho e de muitos outros fatos.
5° A doutrina que ensinam está inteiramente em conformidade com os ditames da razão. Os mesmos incrédulos pelas descobertas {8 [192]} que estão sendo feitos são obrigados a admitir a veracidade dos fatos narrados na Bíblia[2]. Isto não nos surpreende porque os escritores sagrados foram iluminados e assistidos pelo Espírito Santo. Muitas evidências comprovam que é {9 [193]} eles foram inspirados por Deus para escrever. Damos aqui os principais. –
1° A primeira prova são os estupendos e diversos milagres que realizaram em confirmação do que disseram. Os verdadeiros milagres só podem ser realizados por Deus, que certamente não os realiza e não permite que operem na confirmação de uma falsidade, pela qual os homens podem ser enganados. Se Deus permitisse que um homem fizesse um milagre para confirmar uma religião mentirosa, então Ele cooperaria para enganar os homens; o que não pode ser dado em Deus, visto que Ele é a verdade e a santidade por essência. Deve-se, portanto, dizer que se Deus operou milagres em confirmação do que os escritores sagrados disseram e escreveram, eles foram inspirados por Deus. –
2° A segunda prova são as profecias das quais a História Sagrada está repleta e que se concretizaram plenamente. Só Deus pode prever com certeza as coisas futuras, que não têm nenhuma relação necessária com as causas naturais, nem podem ser esperadas dos homens por muito tempo. {10 [194]} anteriormente conhecido. Portanto, visto que as profecias se cumpriram plenamente, e também é certo que Deus não faz e não permite que profecias verdadeiras sejam feitas em confirmação de coisas falsas, devemos necessariamente concluir que os escritores sagrados, que fizeram tantas, foram verdadeiramente inspirados por Deus. –
3° A terceira prova é a santidade da doutrina contida na Bíblia Sagrada; santidade tão perfeita que os incrédulos nunca poderiam acusá-la de ter quaisquer defeitos, enquanto sabemos que mesmo os homens mais cultos e sensatos, abandonados a si mesmos, estão facilmente sujeitos a erros. - Por fim, resta o testemunho de Jesus Cristo e dos apóstolos, que declararam que toda a história do Antigo Testamento foi escrita sob a assistência especial do Espírito Santo; e no que diz respeito ao Novo Testamento temos o testemunho da Igreja Católica, que, como veremos, foi feita pelo seu divino Fundador guardiã e mestra das verdades reveladas por Deus, e dotada do dom da infalibilidade. - {11 [195]}
Das razões e provas apresentadas até agora deduzimos claramente que os escritores sagrados falaram a verdade pura e, portanto, devemos estimar e confiar em sua autoridade, acreditar e praticar o que eles nos deixaram escrito para nossa instrução. -
4. Tradição. - Nem tudo o que foi revelado por Deus, nem todas as verdades religiosas e morais, principalmente no que diz respeito ao Novo Testamento, se encontram registradas na Bíblia. Muitas coisas nos foram transmitidas de boca em boca ou por outros meios. Portanto, para além da Sagrada Escritura devemos ainda admitir a Tradição divina, palavra que significa transmitir. -
A palavra tradição tomada no sentido gramatical seria aquele ato pelo qual algo é transmitido de uma pessoa para outra. Mas falando sobre religião, é claro aquela parte da palavra de Deus, que não foi escrita nos livros sagrados, mas nos foi transmitida de boca em boca ou por outros meios, como através dos escritos dos santos. pais, conselhos e assim por diante.
Que nem todas as coisas reveladas por Deus {12 [196]} foram escritos nos livros sagrados e, portanto, essa Tradição também deve ser admitida além da Bíblia Sagrada, os próprios apóstolos o dizem e os Padres da Igreja o confirmam. - O apóstolo São João termina a sua segunda carta com estas palavras: Tendo muitas coisas para escrever, não queria fazer isso com papel e tinta, pois espero ir até você e conversar cara a cara[3].
O mesmo apóstolo termina seu Evangelho assim: Existem muitas outras coisas feitas por Jesus, que se fossem escritas uma por uma acredito que nem mesmo a terra inteira poderia conter os livros que teriam que ser escritos. Como se vê, trata-se de uma hipérbole usada pelo santo apóstolo para nos fazer compreender a infinidade de coisas ditas e feitas por Jesus Cristo, que não foram registradas por ele nem por qualquer outro escritor sagrado; mas que, portanto, não foram mantidos frescos na memória e foram transmitidos oralmente de um para outro. - São Paulo na segunda carta {13 [197]} que escreve ao seu querido discípulo Timóteo avisando-o assim: As coisas que você ouviu de mim com muitas testemunhas confiadas a homens fiéis, que poderão ensiná-las também a outros[4]. E na segunda carta escrita aos cristãos da cidade de Tessalônica ele lhes fala das tradições: Mantenha as tradições que você aprendeu através de nossas palavras ou de nossa carta[5].
O ff. fale sobre isso com a mesma clareza. pais. São João Crisóstomo explicando as palavras acima mencionadas de s. Paulo coloca desta forma: A partir daqui podemos ver claramente que os apóstolos não nos transmitiram tudo por carta; mas transmitiram muitas coisas sem escrevê-las; quais coisas também são dignas de crença. E sim. Epifânio escreve: Também precisamos de tradição: não podemos obter todas as coisas das Escrituras. Porque os apóstolos nos deixaram algumas coisas por escrito, outras por tradição, como afirma {14 [198]} pág. Paulo[6]. Os outros Padres da Igreja falam com a mesma clareza. Portanto, como se pode ver nestes testemunhos, há muitas coisas relativas à fé, à vida cristã, que os apóstolos não escreveram; mas eles transmitiram verbalmente. Portanto, para além da Bíblia Sagrada, devemos admitir e acreditar na Tradição divina preservada pura e intacta pelo magistério da Santa Igreja. A partir daqui podemos ver novamente que grande erro cometem aqueles que se recusam a admitir a Tradição.
Storia ecclesiastica. - Por história eclesiástica entendemos a narração daqueles fatos que ocorreram favorável ou adversamente à Igreja desde a sua fundação até os dias atuais. A História Eclesiástica mostra-nos o início e o progresso da Religião Católica e representa o estado da Igreja em cada uma das suas épocas. Trata das pessoas que ali floresceram pela santidade e pela doutrina, pelos dogmas consolidados e pelas formas mais declaradas, diz se estes foram {15 [199]} combatido por hereges, ou pervertido com falsas doutrinas e coisas do gênero. Portanto, como todos vêem, a história eclesiástica é a mais louvável depois da Sagrada, e a mais adequada para nos instruir e confirmar na santa religião.
Capítulo II. Igreja de Jesus Cristo. - Sinais para reconhecê-lo. - Um. - Sagrado. - Católico. - Apostólico. - Sozinho a Igreja Romana possui as verdadeiras características da Chiesa di G. C. - Chiesa Gallicana. - Grego. - Armênio etc. - Sé Apostólica. - Santa Sé.
Igreja de Jesus Cristo. - As verdades reveladas por Deus, que se encontram na Bíblia, na Tradição, enfim, as verdades que constituem a verdadeira religião, Jesus Cristo, filho de Deus feito homem, confiou-as à guarda da Igreja que ele fundou e estabeleceu nesta terra {16 [200]} para ocupar seu lugar. Esta Igreja recebeu de Jesus Cristo a tarefa de preservar incorruptas as verdades da fé, pregando-as e ensinando-as aos homens, para que crendo nelas e pregando-as possam obter a vida eterna.
Mas o que é a Igreja? e quais são os sinais que nos fazem conhecê-lo para a Igreja de Jesus Cristo?
A palavra Ecclesia in latino, Igreja em italiano vem da palavra grega encaleo, convoco, comícioe significa uma reunião. Por Igreja de Jesus Cristo queremos dizer a congregação, isto é o grupo de todos aqueles que professam a fé, a doutrina revelada por Deus, sob o governo e obediência de pastores legítimos, especialmente o Papa. Sem os pastores, diz o mártir Santo Inácio, uma congregação de fiéis não pode ser chamada de Igreja: sine iis Ecclesia non vocatur; e S. Ambrósio disse claramente: onde está Pedro, isto é, o Papa, aí está a Igreja: ubi Petrus ibi Ecclesiae, consequentemente, onde o Papa não se encontra em {17 [201]} cabeça não pode haver Igreja de Jesus Cristo.
De modo geral, a Igreja de Jesus Cristo é composta por três partes, ou seja, a Igreja trionfante, que inclui os santos do Céu, da Igreja purgante, que são as almas do Purgatório, da Igreja militante, composto pelos fiéis que vivem na terra, dos quais só pretendemos falar. Esta Igreja chama-se militante, palavra que vem de militar, ser soldado, e isso para indicar que aqueles que pertencem a esta Igreja ainda devem lutar nesta terra como valentes soldados contra os inimigos das almas, que são o diabo, o mundo e a carne, e nunca esquecer que a vida do homem nesta terra é uma milícia contínua: militia est vita hominis super terram.
A Igreja Militante é dividida em duas classes, a saber professor, e in discente, isto é imparante. A Igreja professor abraça todos os bispos com o Papa à frente, que não só deve professar {18 [202]} a fé de Jesus Cristo, mas ainda têm a obrigação de ensinar aos outros a verdadeira religião. Para eles Jesus Cristo disse: docete omnes gentes: ensinar todas as pessoas. - A Igreja que aprende abrange todos os fiéis que não têm autoridade para ensinar, mas apenas obrigação de aprender. Destes Jesus falou quando disse: quem crê e for batizado será salvo: quem te escuta, me escuta: quem não escuta a Igreja deve ser considerado gentio e publicano[7].
2. Sinais para conhecer a Igreja de G. C. - Jesus Cristo também deixou caracteres, ou seja, sinais à sua Igreja, através dos quais ela poderia ser reconhecida por todos os homens como celestial e divina, como professora da verdade. Esses sinais são reduzidos a quatro. A Igreja de Jesus Cristo, na religião que ensina, deve ser Um - Santa - Católico - Apostolica.
1o Deve ser Um em sua doutrina, em seus ensinamentos, ou seja, não {19 [203]} deve acreditar e ensinar coisas contrárias entre si. Visto que existe apenas um Deus, deve haver uma e a mesma religião que Ele revelou. Portanto, a Igreja de Jesus Cristo não pode ensinar e professar verdades religiosas e morais que entrem em conflito entre si. Uma Igreja que se contradiz nas suas crenças, nos seus ensinamentos, demonstraria claramente que não é a Igreja de Deus, que não pode revelar e aprovar a verdade e o erro.
2° Em segundo lugar, a Igreja de Jesus Cristo deve ser Santa. Não poderia ser de outra forma, porque foi fundada por Jesus Cristo, autor de toda santidade; santas são as verdades que lhe foram confiadas, e o propósito para o qual foi estabelecida foi conduzir os homens à santidade de vida, e através dos Sacramentos torná-los dignos de um dia entrar no consórcio dos santos no Céu.
3° Em terceiro lugar, a Igreja de Jesus Cristo deve ser Católico, que significa universal. Então deve ser Católico isto é, universal em relação à doutrina {20 [204]} que ensina, pois deve abraçar todas as verdades reveladas por Deus, e não deixar nenhuma de fora; deve ser Católico quanto ao tempo, ou seja, compreender todos os tempos, tendo começado com Jesus Cristo, deve durar até a consumação dos séculos, ou seja, enquanto houver homens na terra; ainda tem que ser Católico, quanto ao lugar porque deve estender-se aos homens que vivem em todas as partes do mundo, o que está sendo feito através dos corajosos missionários.
4º Em quarto lugar, a Igreja de Jesus Cristo deve ser Apostolica, ou seja, deve acreditar e ensinar tudo o que os apóstolos acreditaram e ensinaram, e ser governado e governado por pastores, que em série ininterrupta descendem dos próprios apóstolos, e são seus legítimos sucessores no Sagrado Ministério.
Dito isto, uma vez que existe apenas uma religião verdadeira porque existe apenas um Deus verdadeiro, apenas um Jesus Cristo, então também pode haver apenas uma Igreja verdadeira de Jesus Cristo. Mas entre muitas sociedades cristãs, {21 [205]} que existem agora no mundo, cada um dos quais afirma ser a Igreja de Jesus Cristo, qual será realmente? A resposta está pronta: A única que mostra os personagens, os sinais mencionados acima. Ora, estes sinais são encontrados apenas na Igreja, que tem como Cabeça visível o Papa, o bispo de Roma, isto é, na Igreja Romana, e não são encontrados nas outras. Portanto só esta é a verdadeira Igreja de Jesus Cristo, as outras são Igrejas do erro.
3. Somente a Igreja Romana mostra as verdadeiras características da Igreja de Jesus Cristo. - A Igreja Romana é a única que pode apresentar com certeza as características da divindade. Porque sozinho:
1° È Um, porque todos os verdadeiros católicos, mesmo espalhados pelas diversas partes do mundo, professam a mesma fé, a mesma doutrina, e todos dependem de um único Chefe que é o Romano Pontífice, que, sob a forma de pai universal, regula e governa toda a família católica.
2° È Santa; santa é a fé e a lei {22 [206]} quem professa; os Sacramentos que ele pratica são santos; muitos Santos ilustraram-no com milagres luminosos em todos os momentos; mais milhões de mártires, consolados por Deus, derramaram o seu sangue em testemunho da divindade desta mesma Igreja.
3° A Igreja Romana é Católico, ou seja, universal, porque se estende a todos os lugares e todos os tempos. Jesus prometeu que o seu Evangelho seria pregado em toda a terra, e vemos que a Igreja Romana em todas as partes do mundo tem filhos, que unidos intimamente ao Papa professam a doutrina de Jesus Cristo, que foi pregada e está sendo pregada em toda a terra. - A mesma Igreja Romana estende-se por todos os tempos, no meio das mais sangrentas perseguições, sempre se apresentou sob a forma de uma sociedade visível de fiéis unidos na mesma fé, sob a condução do mesmo chefe, o Romano Pontífice. Como pai de uma família numerosa, ele guiou no passado e guiará no futuro todos os seus filhos bons e crentes. {23 [207]} pelo caminho da verdade até o fim dos tempos.
4° A Igreja Romana é Apostolica, porque ele acredita e ensina tudo o que os apóstolos acreditaram e ensinaram. O testemunho de dezenove séculos mostra claramente que Jesus Cristo estabeleceu s. Pedro Chefe da Igreja e ele com os demais apóstolos propagaram a doutrina do Evangelho por todo o mundo. À esquerda, Pedro foi sucedido por outros Pontífices, que governaram a Igreja sem interrupção até os dias de hoje. Os outros apóstolos foram sucedidos pelos bispos, que em todos os tempos e em todos os lugares formaram um único rebanho, reconhecendo apenas Jesus Cristo como pastor supremo e Cabeça invisível, e o Pontífice de Roma como pastor supremo e Cabeça visível. Esta prerrogativa da Igreja Romana é muito reconfortante para nós, católicos. Porque só a nossa Igreja, a partir do reinado de Pio IX, passa de um papa a outro sem qualquer interrupção até s. Pedro, príncipe dos apóstolos e chefe da Igreja estabelecido pelo próprio Jesus Cristo. {24 [208]} Nenhuma das outras igrejas apresenta os caracteres acima mencionados.
1º não estou um, porque não têm a mesma fé, nem a mesma doutrina, nem o mesmo líder. Na verdade, é difícil encontrar dois ministros da mesma seita que concordem nos pontos principais das suas crenças. Portanto, há divisões constantes nas coisas da maior importância. Só a igreja protestante, não muito depois da sua fundação, já estava dividida em mais de duzentas seitas, cada uma oposta à outra. Onde eles poderão ter unidade de fé?
2º não estou sante; porque rejeitam a totalidade ou parte dos sacramentos, dos quais só deriva a verdadeira santidade; professam mais coisas contrárias ao Evangelho, repugnantes ao próprio Deus. Em todas as vidas dos hereges, dos incrédulos, dos apóstatas, não se pode mencionar um santo, nem mesmo um milagre. Na verdade, os principais autores destas igrejas eram culpados de vícios e crimes. Calvino e Lutero afirmaram desde sua época que os católicos eram muito melhores do que {25 [209]} seus seguidores. O próprio Lutero escreveu: Assim que começaram a pregar nosso evangelho, houve uma terrível agitação no país. Vimos cismas e seitas, e por toda parte a ruína da honestidade, da moralidade. A licença para todos os vícios e torpezas é pior do que era sob o papado. O povo antes preso ao dever não conhece mais a lei e vive como um cavalo desenfreado, sem vergonha, de acordo com os desejos materiais que almeja. Desde que pregamos, o mundo se torna mais triste, mais ímpio, mais desavergonhado: eu mesmo sou mais negligente do que era sob o papado, e falho na disciplina e no zelo que deveria ter mais do que nunca. Se Deus não tivesse escondido de mim o futuro, eu nunca teria ousado propagar uma doutrina da qual devem ter resultado tantas calamidades e tantos escândalos.. Vol. V, 114 - VI, 620 - VIII, 564 etc. de suas obras Edição Walch.
Que linda confissão! Erasmo, um caloroso promotor do protestantismo, disse que todos os homens da igreja protestante estavam longe de fazer {26 [210]} milagres, eles não conseguiam nem curar um único cavalo manco.
3º não estou Católico, porque ficam restritos a determinados locais, e nesses mesmos locais mudam sua doutrina de acordo com os tempos. Nem são católicos no que diz respeito ao tempo, pois comparados com a religião católica têm apenas alguns séculos de existência, não ultrapassam a época dos seus fundadores, nenhum remonta a Jesus Cristo.
4º não estou apostólico, porque não professam, mas rejeitam muitas coisas cridas e ensinadas pelos apóstolos. Nenhuma dessas igrejas pode ostentar seus ancestrais como apóstolos. Finalmente não estão unidos ao Romano Pontífice que é o sucessor do s. Pedro, Cabeça e Príncipe dos apóstolos.
A Igreja Romana é, portanto, a única Igreja verdadeira, a Igreja de Jesus Cristo.
4. Igreja Galicana, Grega, Armênia etc.. - A Igreja Romana, ou seja, a Igreja Católica, também leva vários outros nomes retirados especialmente dos locais onde se espalha. Então nós temos {27 [211]} a Igreja Galicana[8] que é a parte da Igreja Católica Romana encontrada na Gália, ou seja, na França. - Também é chamado de Igreja Grego aquela parte da Igreja Católica que se encontra na Grécia, ou usa a língua grega em seus ritos; Armena, o da Armênia, e o mesmo se aplica a outras dominações, que indicam apenas uma parcela da Igreja Católica igualmente governada e governada pelo Sumo Pontífice. Que se uma igreja adotasse um nome específico para se distinguir e se separar da Igreja Romana, essa igreja deixaria então de existir {28 [212]} pertencem à Igreja de Jesus Cristo e se tornariam cismáticos ou heréticos.
5. Sede Apostolica. - Santa Sede. - Embora por Igreja Romana entendamos a mesma Igreja Católica espalhada pelo mundo, e tendo o Papa como cabeça visível, no entanto este título muitas vezes significa apenas a Igreja particular de Roma, isto é, aquela parte da Igreja Católica que tem o Papa como seu bispo. Esta Igreja, mesmo sendo Igreja particular, sempre foi considerada a primeira Igreja do mundo, a mãe de todas as outras. Considerada como uma Igreja particular, é mais comumente chamada Sede Apostolica, Santa Sede.
É dito em primeiro lugar Sede, quase o lugar onde o Chefe da Igreja se senta, onde ele está e exerce toda a sua autoridade. Sede, quase cadeira, o cadeira, indica o lugar mais eminente que ocupa quem ensina ou preside uma reunião. Assim a Sagrada Escritura expressa que nosso Senhor Jesus Cristo ocupa o primeiro lugar no Céu, de onde ordena {29 [213]} todo o universo, diz que Ele está sentado à direita do Deus Todo-Poderoso. - Este nome de Sede também significa a autoridade com a qual alguém está investido acima de todos os outros, ou a própria pessoa em quem essa autoridade reside.
Visto que em toda a Igreja existem tantos assentos quantos bispos, que exercem a sua autoridade particular nas respectivas dioceses, para expressar assim a Sede diretora, mãe e professora de todos os outros, o costume de chamar a Sé de Roma, a Sede Apostolica.
Não é sem razão que a Sé de Roma é chamada de Sé Apostólica. É chamado com este nome porque Santo exerceu ali sua autoridade. Pedro príncipe dos apóstolos; porque ele a santificou com o seu suor e com o seu sangue. Também pode-se dizer que é justamente intitulado Apostolica, porque é a única das sedes fundadas pelos apóstolos, que persistiu até agora. Todos os outros chegaram ao fim por causa das heresias que surgiram dentro deles para separá-los, {30 [214]} e devastá-los. Somente a Sé de Roma, a Sé do Apóstolo Pedro, permaneceu incorrupta ao longo de muitos séculos. Só ela nunca conheceu a heresia, o esplendor da sua fé sempre foi puro e imaculado. A sé de Antioquia desapareceu, mas Roma permaneceu; a sé de Alexandria caiu, mas Roma permaneceu invicta. Até a nova Roma, Constantinopla, sucumbiu gravemente ao erro; mas a Sé de s. Pedro nunca triunfou sobre isso. E onde estão os escritórios estabelecidos por s. Giovanni, onde foram fundadas por s. Giacomo, onde foram erguidos por s. Paulo, onde? eles faleceram e não existem mais. Mas a Sé de Roma, apesar de todos os ataques inimigos, permaneceu imóvel e inabalável durante dezanove séculos, desafiando outras tempestades. Com toda a razão, portanto, é chamado apostólico em preferência aos outros. - Nos tempos antigos também existiam outras igrejas, outras sedes chamadas apostólicas, porque foram estabelecidas por algum apóstolo; mas a Igreja, a Sé de Roma, sempre foi chamada Apostólica por excelência, isto é, por excelência. Os outros locais perdidos {31 [215]} posteriormente este título, mas foi mantido na sé de s. Pedro, na cadeira do Papa. - Desde os primeiros séculos o título de apostólico foi dado à Sé de Roma em preferência às demais. Assim o Papa s. Inocêncio I em 402 em sua famosa carta a s. Victor, bispo de Rouen, estabeleceu que as causas principais são levadas à Sé Apostólica após o julgamento episcopal. Como se pode ver aí o Santo Pontífice chama a Sé de Roma, Sede Apostolica, e os demais apenas apelam julgamento episcopal. - Todos os santos padres atribuem à Sé de Roma os mais belos títulos. São Cipriano a chama cadeira de s. Pedro, centro da verdade e da unidade católica, chefe, mãe, mestre de todas as igrejas[9]. Santo Irineu a chama Sede à qual para maior preeminência é necessário que toda igreja se una, ou seja, todos os fiéis em qualquer parte da terra onde se encontrem[10]. - Os mesmos hereges quando foram condenados e excomungados pelos bispos {32 [216]} apelou para a Sé de Roma; queriam ser ouvidos por ela, recorreram a ela para serem absolvidos. O mesmo fez o herege Marcião, entre outros; portanto, Ursaccio e Valens, líderes do partido Ariano, e inúmeros outros. - Nas disputas todos seguiam as decisões da Sé de Roma. Os mesmos concílios, as decisões, as deliberações tomadas pelos bispos reunidos foram considerados sem força sem a aprovação do Sede apostolica. A este respeito temos um belo testemunho de Santo Agostinho, que falando de dois concílios, um de Cartago, outro de Milevi, celebrados no ano 416 contra a heresia de Pelágio, diz: Por esta causa já foram enviados dois concílios à sé apostólica, e a sua aprovação já chegou, Roma falou: a causa acabou: que o céu conceda que o erro também acabe[11].
6. Santa Sede. - A Sé Apostólica também é chamada Santa Sede. Le {33 [217]} este título é dado porque através da sua santidade se espalha por todas as outras sedes, por todas as outras igrejas particulares, que estão unidas a ela. Santa Sede e Sede Apostolica indica portanto a mesma coisa, ou seja, aquela Igreja particular cujo bispo é o Papa, que reside em Roma.
Observação. - Vale a pena fazer uma observação aqui. A cidade de Roma foi preparada pela providência divina para ser a sede inabalável do sucessor de Pedro. Contudo, é bom saber que, caso o Papa se afastasse desta cidade, a Sé Apostólica não deixaria de existir, e passaria para onde está o Papa, porque ubi Papa ibi Romae como s. diz. Ambrósio, onde está Pietro, ou seja, o Papa, lá está a Igreja lá. É somente no Papa que reside toda a autoridade; é apenas o Papa quem dá à Sé de Roma o privilégio de ser a primeira Sé do mundo, a Sé Apostólica; portanto, quando o Papa vivia em Avinhão, a Sé Apostólica estava localizada em Avinhão; quando Pio IX {34 [218]} estava localizada em Gaeta, a Sé Apostólica estava em Gaeta. Se o Papa fosse para a América, a Sé Apostólica também estaria na América. No entanto, o Papa seria sempre chamado Bispo de Roma, mesmo que Roma fosse destruída desde os alicerces, e isto para preservar clara e distinta a linha de sucessão dos Sumos Pontífices.
Capítulo III. Cisma. - Heresia. - Igreja Anglicana. - Luterano. - Calvinista. - Reformado ou Protestante. - Evangélico. - Grego cismático. - Ortodoxa Russa.
1. Scisma. - Aquele que recusou submeter-se à Sé Apostólica, não quis obedecer ao Papa, faria Scisma, e cismático seria chamado. Scisma é uma palavra grega e significa postagem, separação, quebra. Diz-se de qualquer divisão, fissura, discórdia que ocorre mesmo numa diocese entre {35 [219]} fiéis e seus superiores eclesiásticos; mas especialmente a palavra cisma é usada para indicar queação pela qual alguém se separa voluntariamente da unidade da Igreja Católica, deixando de prestar obediência aos pastores legítimos e especialmente ao Papa.
Nos primeiros tempos da Igreja, ou seja, no ano 254, ocorreu o cisma novaciano, assim chamado pelo seu autor que era um eclesiástico de Roma. Decepcionado porque após a morte de s. Fabiano não o elegeu para a dignidade papal, ele próprio se criou bispo, procurou adeptos e com eles se desligou da comunhão de Cornélio, eleito verdadeiro sucessor de São Pedro. - Também é conhecido o cisma dos donatistas na África, que surgiu por causa de um certo Donato no início do século IV (311). St. lutou vitoriosamente contra estes, entre outros. Agostinho. - No século IX, o cisma dos gregos ocorreu através da obra de Fócio, Patriarca de Constantinopla, que existe até hoje; e hoje há também o cisma da Igreja Russa, que em vez disso {36 [220]} do Papa reconhece o Imperador das Rússias como seu Chefe. -
Os cismáticos, mesmo porque não estão mais unidos à Igreja Católica e não estão sujeitos à autoridade do Papa, encontram-se fora do caminho da saúde. São Paulo aconselha os cristãos de Corinto a não fomentarem cismas e disputas, e os repreende porque alguns diziam: ficamos do lado de Paulo: outros: estamos do lado de Apolo[12]. - Ele ataca duramente os defensores das divisões. Pedro em sua segunda carta, na qual os chama falsos profetas, doutores da mentira, que formam um partido com suas blasfêmias e promessas de liberdade, são escravos da corrupção[13]. Nesta carta o santo apóstolo não poderia retratar melhor os cismáticos, que pretendem, como dizem, reformar a Igreja. - São João, falando deles, os chama anticristos[14]. Todos os Santos Padres pintam os cismáticos com as cores mais negras. {37 [221]} São Cipriano chega a dizer que um cismático que sequer desse a vida pela fé não seria salvo: Occidi talis potest, coronari non potest. Este santo padre mostra novamente quão grande é o pecado do cisma a partir do terrível castigo que Deus deu aos três primeiros cismáticos Corá, Datã e Abiron, que se rebelaram contra a autoridade de Moisés no deserto. La terra, diz ele, si aperse in profondo seno, e li assorbì viventi: Terra in profundum sinum patuit: stantes atque viventes recedentis soli, hiatus absorbuit.
2. Eresia. - Quando no cisma, isto é, na separação de Sede apostolica algum erro contrário à fé é adicionado, então ocorre a heresia. Heresia é uma palavra grega que originalmente significava escolha, festa, seita seja bom ou ruim; mas no presente a palavra eresia significa um erro voluntário e pertinente contra alguma verdade de fé. - O autor de uma heresia, ou chefe de uma seita herética, é denominado heresiarca; e um herege é alguém que segue uma opinião contrária à crença de {38 [222]} Igreja Católica. Sob o nome de hereges incluímos não apenas aqueles que inventaram um erro, ou que o abraçaram por sua própria escolha; mas também aqueles que tiveram a infelicidade de nascer na heresia e de serem imbuídos dela sem saber. Estes, porém, encontram-se num estado menos deplorável, porque se estiverem firmemente convencidos de que estão na verdadeira religião, se entretanto observarem a lei de Deus e os seus deveres, ainda poderão salvar-se. Este não é o caso daquele que voluntariamente se encontra em heresia. S. Fulgêncio afirma: que as boas obras, o próprio martírio, nada fazem pela saúde de alguém que se encontra fora da unidade da Igreja Católica enquanto nele estiver a malícia da heresia. - O homem herético e obstinado, segundo o s. Paulo não é apenas um pecador perverso e um réprobo condenado, mas também um sujeito muito perigoso e, portanto, o apóstolo exige que fujamos dele: Haereticum hominem post unam et secundam correptionem devita[15]. O evangelista S. João {39 [223]} embora tenha sido o Apóstolo da caridade e da bondade, por ser herege nem quer cumprimentá-lo: ne ave ei dixeritis[16]. Os santos padres dizem o mesmo. São Policarpo, que foi discípulo de s. João, bispo de Esmirna, estando um dia em Roma, conheceu o herege Marcião. Ele se adiantou e disse ao santo: Você não me conhece? - Sim, eu conheço você, Policarpo respondeu: você é o primogênito de Satanasso, e tosto da lui si allontanò.
Hereges e heresias sempre surgiram na Igreja. Os Apóstolos ainda viviam e já existiam alguns. Vários Apóstolos dirigiram as suas palavras e escritos contra eles, e para refutar os primeiros hereges o Apóstolo João escreveu o seu Evangelho, o último dos escritos apostólicos. Deus, que sabe tirar o bem do mal, permitiu que de vez em quando surgissem heresias contra a sua Igreja, para que esta tivesse a oportunidade de explicar {40 [224]} toda aquela autoridade sublime que Ele lhe deixou como Mãe, como Mestra de todos os homens. A Igreja, exposta a tantas tribulações, exposta aos ataques ferozes de tantos hereges, sem nunca errar na sua doutrina, nos seus ensinamentos, mostrou cada vez melhor que é assistida pelo Espírito Santo, protegida e apoiada por uma força todo-poderosa, pelo próprio Jesus Cristo. É necessário, disse s. Paulo aos de Corinto, que haja heresias, para que aqueles de boa reputação sejam conhecidos entre vocês[17]. - Visto que as perseguições, reflecte Tertuliano, serviram para distinguir os cristãos que gostavam verdadeiramente da sua religião, então através das heresias passamos a conhecer quem é fraco, quem é forte na fé.
As principais heresias de hoje formam tantas igrejas particulares. Então começou a Igreja Anglicana, a Luterana, a Calvinista, a Protestante ou Reformada, a Cismática Grega, {41 [225]} os Ortodoxos Russos. Daremos algumas dicas de cada[18].
3. Igreja Anglicana. - A Igreja Anglicana é assim chamada pelo local onde é difundida, ou seja, na Inglaterra, que também era chamada por seus antigos habitantes anglicanos Anglia.
Originou-se no ano de 1533 aproximadamente por Henrique VIII, rei da Inglaterra. Este homem, depois de ter combatido o heresiarca Martinho Lutero com doutrina e eloquência, e de ter conquistado o belo título de defensor da Igreja abandonando-se miseravelmente ao vício da desonestidade, quis contrair novo casamento enquanto sua primeira esposa ainda estivesse viva. Mas o Papa Clemente VII, que governava a Igreja na época, não quis de forma alguma concordar com os pedidos escandalosos do príncipe. Henrique, indignado com esta recusa, distanciou-se do Papa, rebelou-se contra a sua autoridade, e com promessas e {42 [226]} com ameaças, prisão e morte, forçou muitos de seus súditos a fazerem o mesmo e a reconhecê-lo como o Chefe da Igreja Inglesa. Muitos dos corajosos católicos que não quiseram aprovar a sua apostasia foram assassinados. Ele teve três arcebispos, dezoito bispos, treze abades, quinhentos padres e monges, sessenta cônegos e muitos outros, totalizando setenta e dois mil mortos. Ele suprimiu conventos e mosteiros para confiscar seus bens; ele saqueou igrejas e bispados. Surgiu assim aquela separação desoladora que ainda hoje perdura, que tornou aquela ilha cismática e depois herética, que pelo fervor dos seus habitantes na religião de Jesus Cristo e pela sua ligação à Sé Apostólica já era justamente chamada Ilha Santi.
O rei, depois de ter se desabafado nos vícios mais abomináveis, e lavado as mãos no sangue de muitos inocentes, foi atingido pelos maiores infortúnios, e no ano de 1547, aos 56 anos, dilacerado pelos mais atrozes {43 [227]} arrependido e morreu em desespero.
Os anglicanos, além de não reconhecerem a autoridade suprema da Igreja Católica, após terem formado aliança com os luteranos e calvinistas, ainda professam muitos erros contrários à fé. Notamos aqui com prazer que já há algum tempo se manifesta na Inglaterra um grande movimento em favor da Igreja Católica. Só na cidade de Londres existem mais de duzentos mil católicos com o seu arcebispo, que é Monsenhor Manning, que também se converteu ao catolicismo no ano de 1851. O reinante Pio IX já conseguiu estabelecer a hierarquia eclesiástica em todo aquele reino e estão a ser preparadas leis muito favoráveis ao catolicismo.
4. A Igreja Luterana. - A Igreja ou seita Luterana é a congregação de todos aqueles que seguem as falsas doutrinas de Martinho Lutero. Este frade apóstata da Alemanha começou a espalhar os seus erros no ano de 1517, declamando contra as santas indulgências. {44 [228]} Avisado pelo Sumo Pontífice para desistir do empreendimento diabólico, não quis obedecer e, em vez disso, proferiu insultos ao Chefe da Igreja. Foi, portanto, excomungado pelo Papa Leão. Começou então a viajar pelas cidades espalhando os seus erros e, com os seus discípulos igualmente perversos como ele, conseguiu desorganizar muitas partes da Alemanha. Não demorou muito para que ganhasse muitos seguidores, principalmente por persuadir que não eram necessárias boas obras para salvar-se, nem havia necessidade de jejum ou outras penitências; a fé é suficiente para tudo.
Conta-se que numa noite clara, Lutero olhando para o céu estrelado, disse à sua infeliz esposa Catterina: Minha esposa, essas belezas não existem mais {45 [229]} para nós. Ele morreu em 1546 de indigestão e embriaguez.
Lutero tendo proclamado que todos eram livres para interpretar a Sagrada Escritura como quisessem, sem ter que se submeter à autoridade da Igreja, seus seguidores não demoraram muito para se dividirem em vários partidos. Aqueles que interpretavam e acreditavam de uma forma, aqueles de outra completamente contrária e, portanto, sem prestar muita atenção ao seu professor, abraçaram erros que ele não professara, e abandonaram outros por ele apoiados. Atualmente os luteranos estão divididos em mais de cem seitas, cada uma oposta à outra. No entanto, concordam em alguns pontos, especialmente na sua aversão ao Papa e à Igreja Católica. Entre os muitos erros professam os seguintes: admitem apenas dois Sacramentos, o Batismo e a Eucaristia; eles rejeitam o Sacrifício da Missa como inútil para os vivos e os mortos[19]. Hoje em dia {46 [230]} boa parte dos luteranos são racionalistas, ou seja, não admitem na religião nada além do que pode ser compreendido pela razão, negando, portanto, os mistérios divinos e a revelação divina. Pode-se dizer que entre os luteranos, por mais que haja cabeças, há tantas opiniões diferentes, pela razão de que cada pessoa tem o direito de interpretar a Sagrada Escritura como quiser, de retirar e acrescentar, de acreditar e não acreditar no que quiser. E por isso foi muito bem dito que se Lutero ressuscitasse hoje da sepultura, ele não reconheceria mais os seus seguidores, tão diferente é a doutrina que eles professam hoje da sua. - Os luteranos estão espalhados na Prússia, Dinamarca, Suécia, Saxônia e em outros pequenos estados da Alemanha, onde a religião luterana é reconhecida como religião oficial, e as demais apenas toleradas. Eles também estão mais ou menos sujeitos a princípios seculares {47 [231]} em coisas espirituais. Assim, eles, que se afastaram da autoridade e da obediência do Chefe estabelecido por Jesus Cristo, caíram sob o poder e a obediência de um Chefe civil, que os governa a seu critério, mesmo em questões de religião.
5. Igreja Calvinista. - A Igreja ou seita calvinista é aquela que segue os erros de Calvino. Este heresiarca nasceu na França e foi contemporâneo de Lutero. Ele começou a espalhar sua doutrina diabólica por volta do ano de 1536. Seu campo era especialmente a Suíça. Ele coletou muitos erros de hereges anteriores e não poucos do próprio Lutero, vestindo-os com uma nova forma e fazendo-os passar como se fossem seus. Depois de ter dito que cada um é livre para interpretar a Escritura como quiser, depois de ter negado a autoridade da Igreja Católica, e declamado furiosamente contra os santos Concílios dela, fez-se reconhecer como Chefe da Igreja de Genebra e contradisse-se; ele reuniu conselhos, formou um consistório ao qual conferiu autoridade para atacar {48 [232]} excomunhões e similares. Ele acusou a Igreja Romana de ser cruel contra os hereges e depois, sem muito escrúpulo, enviou à morte aqueles que se opunham aos seus erros flagrantes. Entre outros, ele queimou um certo Miguel Servet em fogo lento com horrível requinte de crueldade. Só nos anos de 1558 e 1559, ele mandou executar quatrocentas e quatorze sentenças de morte contra aqueles que não sentiam o mesmo que ele em questões de religião, ou que se opunham a ele. Ele foi, portanto, corretamente chamado bebedor de sangue de um de seus próprios seguidores.
Depois de ter incendiado muitas cidades e derramado sangue com a sua religião revolucionária, morreu desesperado em Genebra, no ano de 1564, de uma doença horrível e vergonhosa: um fim fatal e trágico atestado por um dos seus discípulos que o viu morrer. (Ver P. Perrone, Regra de Fé)[20]. {49 [233]}
Os calvinistas também estão divididos em diversas seitas que professam erros contrários entre si. Os principais são os dos próprios luteranos.
6. Igreja Reformada. – Protestante. - Evangelica. - Sob o nome de Igreja Protestante Reformada entendemos as três heresias acima mencionadas, nomeadamente a Anglicana, a Luterana e a Calvinista, com todas as seitas que delas surgiram. - Chama-se igreja reformado, porque os autores desta heresia ao se separarem da Igreja Católica tomaram como pretexto que queriam reforma, isto é, corrigir a religião, erradicar seus erros, remover seus abusos e escândalos. Dizer apenas que a Igreja errou na sua doutrina e, portanto, precisava de reforma, era insultar o próprio Jesus Cristo, quase como se Ele não tivesse cumprido a sua promessa de ajudar a sua Igreja até ao fim do mundo, mas tivesse permitido que ela caísse no erro. Mas os reformadores não prestaram muita atenção e avançaram cegamente, renovando tudo como quiseram. Eles então ligaram Reforma a mudança caprichosa {50 [234]} que fizeram em torno da fé e da disciplina da Igreja Católica. Com boa razão, portanto, eles foram chamados pelos católicos supostamente reformado. Certamente alegaram reformar, mas não tendo missão nem autoridade de Deus, arruinaram tudo, não só a fé, mas a moralidade, os costumes. - A chamada igreja reformada também leva o nome de protestante, nome que inicialmente foi dado apenas aos luteranos, mas que posteriormente foi adotado pelas demais seitas. Eles adotaram o nome de protestanti de um protesto que alguns de seus líderes fizeram no ano de 1528 contra certos decretos do imperador Carlos V emitidos com o objetivo de evitar a propagação de seus erros na Alemanha. Então Reforma o Protestantesimo indicam hoje a mesma coisa, ou seja, a doutrina dos mencionados hereges e suas inúmeras seitas.
Todas as diferentes seitas protestantes, embora discordantes em termos de opiniões e doutrinas, tornaram-se, especialmente nos últimos tempos, muito próximas e unidas, com o objectivo de apoiar os vacilantes {51 [235]} seu prédio, que ameaça ruína por todos os lados. O progresso que o catolicismo está a fazer, que todos os anos rouba as mentes mais altas das suas fileiras, assusta tanto os luteranos e especialmente os calvinistas, que os seus líderes pensaram em unir as suas duas igrejas, que foram inimigas durante tanto tempo, numa única. O encontro destas duas seitas tomou o nome de igreja cristã evangélica. Mas a experiência mostra-nos que os líderes das duas igrejas deram um tiro no pé com esta fusão, porque a união de doutrinas opostas deve necessariamente produzir dissolução e destruição. E de facto agora, mais do que nunca, podemos repetir correctamente o que Haller, ainda protestante, afirmou quando observou: já não existe uma crença comum, disse ele; cada um forma uma religião própria e não reconhece mais nenhuma delas. Cada um explica a Bíblia de acordo com seus próprios caprichos, ou não acredita mais nela. Os nossos próprios ministros estão divididos entre si e, portanto, {52 [236]} eles não sabem no que acreditam nem o que deveriam ensinar aos outros. Um briga à noite o que o outro afirmou pela manhã[21]. Isto é o que é a igreja reformada, ou seja, a heresia protestante. Vamos agora para a Igreja Greca Scismatica. –
7. Igreja Grega Cismática. - A Igreja Católica, proveniente do Império Romano dividido em Grego e Latino, também assumiu o nome de Grego e Latim. Chamava-se Igreja Grega aquela espalhada por todo o Império Grego, em que a língua grega era geralmente falada, e tinha como capital a cidade de Constantinopla. Chamava-se Igreja Latina aquela espalhada por todo o Império Latino, na qual se falava o dialeto latino, e tinha como capital Roma, mais tarde também Milão. Nos primeiros séculos, estas duas igrejas estavam unidas na mesma fé e ambas consideravam o Papa como o seu chefe supremo. Mas uma união tão linda surgiu {53 [237]} quebra infelizmente. A Igreja Grega, pela ambição de alguns dos seus pastores, especialmente dos patriarcas de Constantinopla, que queriam ser iguais ao Papa, separou-se da Igreja Latina e portanto da Sé Apostólica, criando o cisma. Este cisma fatal ocorreu especialmente através da obra de um certo Photius no ano 866. -
O imperador grego Miguel III chamou o bebedor, homem abandonado aos vícios, incapaz de tolerar as admoestações de Inácio, patriarca de Constantinopla, expulsou este virtuoso prelado de sua sé e exilou-se, nomeando Fócio em seu lugar. Este homem era um leigo e em seis dias foi elevado a todos os postos até o de bispo e patriarca. Enquanto isso, Inácio, injustamente expulso da sé, apelou ao Papa. Nicolau I, que apoiou as razões e excomungou Fócio num concílio realizado em Roma no ano de 862. Fócio resolveu não ceder ao Papa e ousou enviar a excomunhão ao próprio Pontífice. Ele então assumiu o suntuoso título de patriarca universalee assim {54 [238]} deu origem ao deplorável cisma da Igreja Grega com a ruína irreparável de almas infinitas.
Esta igreja também caiu em heresia. Desde a época de Fócio e antes, muitos gregos não acreditavam que o Espírito Santo também procedesse do Filho, e sustentavam que ele procede apenas do Pai. Eles também cometeram alguns outros erros, mais para ofender a igreja latina do que por convicção. Recriminaram a nossa Igreja porque na Santa Missa ela consagrava com pães ázimos, e diziam que esta consagração era inválida, pois segundo eles devia ser feita com pão fermentado. Também disseram que o batismo dado por infusão, conforme usado na Igreja Latina, era inválido, e afirmaram que para ser válido deveria ser dado por imersão, ou seja, imergindo a pessoa inteira na água, como praticado pela Igreja Grega. Eles condenaram o segundo e o terceiro casamentos.
Os papas e mais tarde também alguns imperadores gregos tentaram várias vezes restabelecer a união rompida, mas quase {55 [239]} inutilmente, pois se alguém conseguisse, a intenção sempre teria curta duração. Depois de alguns séculos em que houve tentativas diferentes, mas vãs, de reunião, no ano de 1439 o Papa Eugênio IV e o imperador grego João Paleólogo vieram à mente e concordaram em tentar um novo teste para trazer a Igreja Grega de volta à Igreja Latina. Para o efeito, foi publicado um concílio geral a realizar em Ferrara, que mais tarde foi transferido para Florença devido à peste. Os bispos latinos e gregos participaram deste concílio. O Papa compareceu pessoalmente. Após acesos debates, as controvérsias foram resolvidas tanto pelas razões apresentadas pelos bispos latinos como também pela autoridade de São Bernardino de Sena. Este santo também tinha ido ao concílio e, embora não conhecesse a língua grega, por um milagre de Deus começou a falar grego e fez um discurso tão eloqüente que surpreendeu todos os bispos gregos, todos os quais tiveram que curvar-se diante da verdade e submeter-se a ela. Eles concordaram, portanto, que o Espírito Santo procede do Pai e {56 [240]} do Filho; reconheceram que o Papa por instituição divina é o sucessor de São Pedro e Chefe Supremo de toda a Igreja; admitiam também que era válida a consagração feita com pães ázimos, e assim por diante. Foi então feito o decreto de união, assinado pelo Papa, pelos Cardeais, pelos Bispos Gregos e Latinos. Apenas um bispo grego recusou-se a assinar, e este foi Marcos de Éfeso, um homem arrogante e obstinado.
Tudo deu esperança de um futuro feliz; mas bajulação vã. Marcos de Éfeso, tendo retornado a Constantinopla, decidiu incitar o povo ao tumulto com artes malignas e mentiras. Ele disse que os bispos gregos no concílio foram corrompidos pelo ouro e que só por esta razão se juntaram aos latinos e se submeteram ao Papa. Desta forma conseguiu exasperar tanto o povo que todos os outros bispos quase acabaram apedrejados. Muitos deles retiraram-se por medo e já não queriam aprovar aquela fé e aquela união. Assim, por causa de apenas um, muitos falharam {57 [241]} os trabalhos do Papa e da Igreja Grega caíram em cismas e erros. –
Mas um último teste foi feito para trazer esta igreja infiel que permaneceu obstinada de volta ao caminho certo. Deus, em sua justa fúria, decretou que ele deveria pagar a pena. Os turcos, alguns anos depois, ou seja, no ano de 1453, em 29 de maio, liderados por Maomé II após um forte cerco e combates ferozes, tomaram a cidade de Constantinopla e atearam fogo e sangue. Igrejas foram destruídas, altares derrubados, coisas sagradas profanadas, bispos e padres massacrados, milhares de pessoas passadas à espada, outras vendidas como escravas. Este foi o infeliz destino que se abateu sobre o patriarcado de Constantinopla, que queria igualar a sé de Roma. Abatidos e escravizados, permaneceram aqueles povos que durante 600 anos resistiram à misericórdia divina e desprezaram o cuidado e a preocupação paternos de quarenta e sete Papas que trabalharam para retirá-los do precipício. Assim, aqueles que não quiseram conhecer a autoridade suprema do Sucessor de s. Peter eles tiveram que se submeter {58 [242]} à opressão bárbara e à dura escravidão dos muçulmanos.
Os turcos, no entanto, especialmente nos últimos tempos, deixaram aos gregos o exercício da sua religião e o direito de eleger o seu próprio patriarca. Mas desde o início nem o patriarca nem os bispos foram autorizados a tomar posse, a menos que tivessem sido previamente autorizados pelo sultão, e para obter esta autorização foi necessário desembolsar dinheiro. Os ministros do imperador turco depuseram e expulsaram um patriarca assim que lhes foi oferecido um pouco de dinheiro para substituir outro. Pode-se dizer com toda razão que a igreja grega cismática, caindo sob o domínio dos turcos, caiu na mais severa escravidão, mesmo nas coisas espirituais. O clero e o povo ainda hoje estão em grande ignorância. Os viajantes mais bem informados atestam que a maioria das pessoas não conhece as verdades mais essenciais do Cristianismo e, via de regra, o patriarca e os bispos não sabem muito mais.
Observação. - É útil lembrar aqui {59 [243]} que conta com uma parte de greco-católicos unidos à Santa Sé. Estes formam a chamada Igreja Greco-Católica, ou Grega Unida, assim chamada para distingui-la da Igreja Grega separada ou cismática. –
8. Igreja Ortodoxa Russa. - Este é o nome dado à Igreja Grega cismática espalhada por todo o Império Russo. A Ortodoxa Russa é filha, ou irmã, do grego cismático. É uma igreja nacional, professa os mesmos erros da igreja cismática grega. É também cismático por não reconhecer o Papa como Cabeça da Igreja. É dado o título de Ortodoxo, mas imerecidamente. Ortodoxo é uma palavra grega que indica opinião corretae, portanto, Ortodoxo significa aquele que segue a linha reta, a verdadeira doutrina. Mas a igreja Russo segue o erro, então é melhor chamá-lo eterodossa, seguidor do falso.
Esta igreja foi inicialmente sujeita ao patriarca de Constantinopla. Mais tarde, teve o seu próprio patriarca, que tinha autoridade total sobre os assuntos eclesiásticos da Rússia. As coisas duraram {60 [244]} assim até o ano de 1720. Nesta época Pedro, o Grande, Imperador da Rússia, zeloso da grande autoridade que o patriarca gozava no império, aboliu esta dignidade suprema e em plena assembleia de bispos russos proclamou-se patriarca e chefe da igreja de todos os seus estados. Para melhor governar e enviar suas ordens, ele estabeleceu em Petersburgo, para onde havia transferido a capital de Moscou, um pequeno conselho permanente, denominado Santo Sínodo, composto por quatorze membros. Um procurador supremo preside o Sínodo em nome do imperador, que geralmente é um general do exército. Ele transmite as ordens do Soberano ao Sínodo, recomenda aos bispos que as cumpram, supervisiona e pune os desobedientes e os indolentes. A Igreja Russa caiu nesta condição miserável, rebelando-se contra a autoridade do Sucessor de São Pedro, o Vigário de Jesus Cristo. Entretanto, o clero que já não é livre no seu ministério sacerdotal vive negligenciado. Com ele não há ciência, nem boa moral. {61 [245]} A negligência é tal que não só a palavra de Deus é negligenciada na proclamação, mas em muitas paróquias não há registos de baptizados, casamentos ou óbitos. O padre russo pode casar-se e, na verdade, é obrigado a fazê-lo. Portanto, tendo que cuidar da sua família, já não se preocupa com a educação das pessoas que lhe foram confiadas, que por isso jazem na mais grosseira ignorância e na mais desenfreada devassidão. - Não há piedade aí, nem compaixão. Muitos pais e mães matam os seus filhos recém-nascidos, por isso, para evitar estes crimes, muitas instituições tiveram de ser fundadas para hospitalizar essas pobres criaturinhas. - A escravatura continua em vigor e o número de escravos sobe para cerca de quarenta milhões. A Rússia é o único lugar da Europa onde a escravatura não foi abolida. O escravo russo é um ser sem direitos: pertence inteiramente com seus bens, esposa e filhos ao seu senhor, a quem é obrigado a obedecer em tudo. Se for injustiçado, não poderá expor as suas razões em nenhum tribunal, {62 [246]} se ele ousar levantar a voz ao trono, será punido com uma faixa de sangue e depois com o exílio na Sibéria. - Os prelados não se preocupam com todas estas infinitas misérias, nem o Santo Sínodo, cujos membros nunca derramam uma gota de bálsamo curativo sobre as feridas morais e religiosas daquela infeliz multidão. O Chefe daquela Igreja e o seu Sínodo voltam as suas atenções para algo muito diferente. Não se pode pensar sem sentir-se ao mesmo tempo altamente indignado com os esforços cruéis feitos pelo imperador e pelos seus agentes para forçar os poucos católicos que ali se encontram a rebelar-se contra o Papa e a unir-se à Igreja Russa. Promessas, ameaças, prisões, exílio, tudo é feito para que prevaleçam. Especialmente nos últimos tempos, a perseguição contra os católicos da Polónia sujeita à Rússia é feroz. Isto é, portanto, o que é o chamado Igreja Ortodoxa Russa: uma multidão de escravos sujeitos a um soberano autoritário.
Observação. Antes de terminar {63 [247]} este Chefe não quero deixar de salientar que nas duas igrejas Greca Scismatica, e Ortodoxa Russa encontra-se o verdadeiro sacerdócio e os sete Sacramentos. Portanto a missa é rezada validamente entre eles, e a Santa Missa é preservada em suas igrejas. Sacramento.
Capítulo IV. Fundadores da Igreja de Jesus Cristo. - Hierarquia Eclesiástica. - Chefe Invisível e Chefe Visível. - Autoridade suprema do Chefe visível. - Autoridade Espiritual.
1. Fundadores da Igreja de Jesus Cristo. - Ninguém ignora que o verdadeiro e principal fundador da Igreja, o engenhoso arquitecto deste magnífico edifício, é Jesus Cristo, que, como São Paulo, com o seu Sangue, foi formado este templo digno Dele, puro e imaculado. Mas visto que a sua obra era em parte divina, em parte humana, Jesus também o foi ao continuá-la e completá-la. {64 [248]} o seu estupendo trabalho quis associar os homens, que portanto pela condescendência divina também podem ser chamados de fundadores da Igreja, tendo trabalhado tanto para a sua elevação. Estes foram os apóstolos e os setenta e dois discípulos. Jesus, ainda vivo, serviu-se deles para dar origem à sua Igreja: depois enviou-os para pregar o seu reino, isto é, a sua religião, comunicando-lhes ao mesmo tempo o dom dos milagres.
Após a Ascensão de Jesus Cristo ao Céu, os apóstolos e outros discípulos, como intrépidos conquistadores, dividiram o mundo entre si para conquistá-lo para Jesus Cristo, não com armas materiais, mas com as armas da oração, com a espada da palavra divina. Com estas armas temperadas no amor de Deus venceram os inimigos das almas, dos erros, da idolatria, e sobre as ruínas dos templos pagãos fincaram a bandeira de Jesus Cristo, seu general, seu príncipe, reunindo infinitos povos em torno da bandeira da Cruz. Fundaram numerosas igrejas na face da terra; eles criaram {65 [249]} bispos, padres e outros ministros sagrados, e considerando estas igrejas como tantas plantas no jardim do Senhor, não se contentavam em regá-las e fazê-las crescer com o seu suor, mas sim com o seu próprio sangue. Depois da sua morte, as igrejas que fundaram cresceram, expandiram-se e assim uniram-se na mesma fé, formando aquela magnífica e grandiosa árvore da Igreja Católica, que, tendo as suas raízes em Roma, sobe sublime e frondosa até ao Céu, estende-se por toda a terra, reunindo sob os seus ramos, sob a sua sombra benéfica, todos os povos da terra. Os apóstolos, portanto, especialmente s. Pedro e S. Paulo, depois de Jesus Cristo, podem se autodenominar fundadores da Igreja, e todo cristão deve professar grande gratidão e veneração a eles.
2. Gerarchia Ecclesiastica. - Jesus Cristo estabeleceu a sua Igreja como uma sociedade bem ordenada. Ora, como numa sociedade bem ordenada não existem apenas aqueles que obedecem, mas diferentes ordens de cidadãos que comandam, diferentes {66 [250]} graus de superioridade, cada um subordinado ao outro; assim também é na Igreja de Jesus Cristo. Esta diferença de graus entre os ministros da Igreja Católica é chamada Hierarquia, palavra grega que significa Principado sagrado. Podemos definir a hierarquia mais claramente com estas palavras: Um poder bem ordenado por graus de pessoas sagradas, que têm uma superioridade justa sobre seus súditos. - É a verdade de fé definida pelo Concílio de Trento, que tem na Igreja a hierarquia estabelecida por Deus, composta por Bispos, sacerdotes e demais ministros[22]. A estes acrescentam-se os ministros inferiores, como os subdiáconos e outros clérigos. Portanto na Igreja devem ser consideradas duas classes de pessoas, as que ensinam e as que comandam, e estas estão na hierarquia e a formam; e aqueles que obedecem, e estes estão sob a hierarquia. Entre estes últimos estão todos os crentes simples, ricos e pobres, reis e príncipes. {67 [251]}
A Hierarquia da Igreja Católica, mesmo humanamente falando, é uma coisa estupenda. Dela vem aquela bela unidade, aquela harmonia perfeita que pode ser vista em todas as partes da Igreja. A hierarquia eclesiástica tem o seu modelo no Céu. Jesus Cristo que a estabeleceu, tomou a ideia de seu Pai Eterno que já a havia formado no Céu entre os Espíritos bem-aventurados, também divididos em nove coros. Pois lá em cima estão serafins, querubins, anjos, arcanjos e outras ordens tendo o próprio Deus como cabeça; assim, na Igreja sob o Sumo Pontífice existem patriarcas, primazes, arcebispos, bispos, padres e outros ministros da mesma forma. A hierarquia, portanto, diz s. Bernardo, tem Deus como autor e tem origem no céu[23]. Portanto, não é de surpreender que mesmo os inimigos da Igreja, os líderes das sociedades secretas, já sejam obrigados a admirar a ordem perfeita, a harmonia que ali reina, e a invejar esta obra incrível. {68 [252]}
Os luteranos e especialmente os calvinistas, embora também tenham seus ministros subordinados uns aos outros, ainda negam que nesses diferentes graus, essa distinção seja divinamente estabelecida. Dizem que a hierarquia é apenas uma instituição humana, que foi apenas a Igreja que, depois de alguns séculos, fez esta distinção, criou estes diferentes graus de superioridade; mas este é um dos muitos erros destes hereges. Desde o tempo dos apóstolos, e nas Sagradas Escrituras, a hierarquia é falada em termos claros; portanto, não é verdade que só tenha sido estabelecido pela Igreja em tempos posteriores. - Jesus escolheu-se entre os apóstolos e discípulos[24]. - São Paulo em suas cartas fala distintamente das diferentes ordens entre os ministros sagrados. Ele começa a dizer que há na Igreja distinções de ministérios, do uffizi: et divisiones ministeriorum sunt[25]. Ele fala aos bispos e diz-lhes: Tenha cuidado {69 [253]} para vocês mesmos e para todo o rebanho, do qual o Espírito Santo os constituiu bispos para governarem a Igreja de Deus comprada por Ele com seu próprio sangue[26]. Ele fala dos sacerdotes ou anciãos ao discípulo Timóteo, bispo de Éfeso, e lhe diz: Que os sacerdotes que governam bem sejam considerados dignos de dupla honra[27]. Escrevendo a Tito, outro discípulo seu e bispo de Creta, recomenda-lhe estabelecer sacerdotes em todas as cidades.[28]; e determina o ministério e as funções dos diáconos, e de que forma devem exercê-los[29]. - Os primeiros padres da Igreja, que eram discípulos dos apóstolos, também falam desta hierarquia. Sim, ele fala sobre isso. Papa Clemente, v. Inácio, S. Policarpo e outros. - Fica portanto claro que a hierarquia é um direito divino; verdade admitida não apenas pela Igreja Católica, mas pela própria Igreja Anglicana.
3. Cabeça Invisível e Cabeça Visível da Igreja. - Em um exército regular {70 [254]} também existe uma hierarquia perfeita à frente da qual está o rei. Na hora dos combates, ora ele está à frente de suas tropas, ora no palácio, onde traça planos e projetos, e envia as devidas ordens ao acampamento. Neste último caso, o rei deixa um general-chefe para ocupar o seu lugar. Abaixo deles vêm os outros generais, os coronéis, os majores, os capitães, os tenentes, os oficiais, os sargentos e os cabos, que têm tantos graus de superioridade entre si, e todos então dependentes do generalíssimo e do próprio rei. Através destas diferentes fileiras os soldados recebem as ordens do líder, conhecem a sua vontade, são orientados para combater os inimigos, para defender a pátria, para proteger a justiça e a religião. O que se vê na hierarquia militar também se vê, e de forma muito mais admirável, na hierarquia eclesiástica. Jesus Cristo, como rei poderoso, é o Cabeça supremo, tanto de toda a Igreja como de sua hierarquia. Porém, depois de ter saído {71 [255]} três anos mostrados pessoalmente à frente de seu povo, tendo que abandonar esta terra para retornar ao seu Pai celestial, ele escolheu um homem, s. Pedro, para ocupar o seu lugar neste mundo, que é o grande campo de batalha. Deu-lhe ordens para que com a ajuda de outros liderasse o exército de seus seguidores contra o príncipe das trevas, contra os inimigos das almas, e o conduzisse à conquista do reino celestial. Entretanto, do seu Palácio eterno ele envia ordens ao seu vigário, inspira-o, assiste-o, conforta-o com a esperança da vitória e da coroa imperecível. A Cabeça invisível da hierarquia eclesiástica é, portanto, Jesus Cristo. A Cabeça visível é o Papa, que por isso também é chamado de Supremo Gerarcae do s. Giovanni Grisóstomo Gerarca dei gerarchi[30]. Portanto, não só os simples fiéis, mas todos os membros da hierarquia devem estar sujeitos a ele, prestar obediência e veneração como ao próprio Jesus Cristo. {72 [256]}
4. Autoridade suprema do Chefe visível. - Cabeça visível da hierarquia, Hierarca supremo, o Papa possui a autoridade suprema, a plenitude dos poderes sobre toda a Igreja, não só sobre os simples fiéis, mas sobre os próprios bispos. Ele é de fato o sucessor de s. Pedro, que de Nosso Senhor Jesus Cristo não só teve em comum com os outros apóstolos a autoridade de apóstolo e bispo[31]: mas ainda aquilo que era necessário para ser o Cabeça de toda a Igreja, o primaz, o príncipe, o mestre dos próprios apóstolos, o pastor dos pastores. Na verdade, para s. Pedro e a nenhum outro apóstolo Jesus Cristo disse em particular: Acima de você fundarei minha Igreja; a nenhum outro dos apóstolos Jesus prometeu entregar e entregar as chaves do reino dos Céus; mas sim apenas para o s. Pedro disse: Tibi dabo claves regni coelorum[32]; para o único s. Pedro Jesus Cristo recomendou confirme os irmãos, e para tanto ele disse que Ele orou de certa forma {73 [257]} speciale per lui, affinchè non venisse meno la sua fede. Ego rogavi pro te, ut non deficiat fides tua: et tu aliquando conversus confirma fratres tuos[33]. No final do único s. Pedro Jesus Cristo confiou o cuidado não só dos cordeiros que são os simples fiéis, pasce agnos meos, mas dos próprios bispos, figurou nas ovelhas: pasce oves meas[34].
E visto que Jesus Cristo deu este vasto poder a s. Pedro para o bem da Igreja, e s. Pedro teve que morrer uma vez, então este poder supremo como herança teve que passar e de fato passou para seus sucessores, e para os papas será perpetuado enquanto durar a Igreja, ou seja, até o fim do mundo.
Para melhor compreender quão grande é a autoridade do Papa na Igreja, quão superior à de cada bispo, ou seja, como ele tem o primado, como dizem, não só de honra, mas de jurisdição sobre todos os membros da Igreja, observarei mais algumas coisas. - Em cada bispo eles se distinguem {74 [258]} duas espécies de autoridade, poder de ordem e poder de jurisdição. O poder da ordem é a faculdade exercer certas funções na Igreja, como confirmar, consagrar validamente outros sacerdotes e bispos, e o bispo recebe esse poder imediatamente de Jesus Cristo no ato de sua ordenação, ou seja, quando é consagrado através do Sacramento da Ordem e do Episcopado. O poder de jurisdição então é a faculdade de governar os súditos, que são os fiéis, fazer leis, decretar castigos e coisas do gênero para o bem das almas, ou ainda a faculdade de exercer não só validamente, mas também legalmente os potestà dell'ordine. Dito isto, é útil saber que este segundo poder não reside no bispo; o bispo só o recebe do Papa, a quem está subordinado o mesmo poder da ordem que não pode ser exercido senão por sua concessão[35]. Este {75 [259]} o poder de jurisdição reside plenamente apenas no Papa, de quem todos os outros bispos o extraem como única fonte. Ele dá, retira, amplia, restringe como lhe agrada. Só ele a recebe diretamente de Jesus Cristo, para si e para toda a Igreja, para si e para todos os bispos, quando é legitimamente eleito Sumo Pontífice; mas todos os outros o recebem dele quando são recomendados como bispos, e recebem apenas o necessário para administrar a diocese, ou para desempenhar os cargos que lhes são atribuídos, mas não para toda a Igreja.
Esta verdade é tão honrosa para o sucessor de s. Pedro, além da Sagrada Escritura citada acima, também é claramente ensinado pelos ss. Padres da Igreja. - Santo Optato, bispo de Milevi, na África, declara que Somente Pedro recebeu as chaves do reino dos Céus para se comunicar com outras pessoas. - São Gregório de Nissa escreve que através de Pedro Jesus Cristo deu aos bispos a chave para as honras celestiais. - Santo Inocêncio I {76 [260]} em carta escrita ao conselho de Milevi diz que Pedro é o autor do nome e da honra dos bispos. Estes testemunhos claros mostram suficientemente que nas mãos do Papa está a plenitude da autoridade, e que do Papa os bispos recebem imediatamente toda a sua jurisdição e a faculdade de exercer os ministérios episcopais.
5. Autoridade espiritual do Papa. - A autoridade do Papa é dupla, espiritual e temporal; o espiritual que é apreciado e praticado em todo o mundo; o temporal que ele goza e exerce como soberano naquele território necessário para que seja livre e independente em seu ministério sagrado. Digamos algo sobre estas duas autoridades, e antes de tudo a espiritual.
A autoridade espiritual do Papa é aquela que lhe dá o poder, o direito de estabelecer na Igreja tudo o que diz respeito ao bom progresso da religião, à maior glória de Deus, ao maior bem das almas. Graças a esta autoridade espiritual o Papa pode fazer tudo {77 [261]} o que o próprio Jesus Cristo faria pela saúde dos homens, pelo bem ou melhor governo da Igreja. Por esta autoridade, o Papa na Igreja Católica governa, governa, dispõe conforme crê bem no Senhor e, geralmente, omnia potest, pode fazer qualquer coisa, exceto contra a fé e contra a moralidade. Portanto, ele declara o que é verdadeiro, o que é falso, define se uma doutrina, um ensinamento é conforme ou contrário à fé, julga se uma prática está de acordo com ou contra a sã moral, aprovando os primeiros, condenando os primeiros. Devido a esta autoridade espiritual, o Papa pode pregar e ensinar sozinho ou através de outros em qualquer parte do mundo. Ele pode dizer aos bispos, aos sacerdotes, aos missionários corajosos: Vai, eu te mando. A terra é minha; Jesus Cristo me deu. A Europa é minha, a América é minha, o mundo inteiro é meu. Vá, pregue, plante, estenda o reino de Deus até os confins da terra. Graças à sua autoridade espiritual, o Papa pode fundar novas dioceses e enviar bispos a qualquer parte do mundo {78 [262]} para governá-los, e nenhum governo civil tem o direito de impedir o exercício desta autoridade do Sumo Pontífice, assim como não teria o direito de se opor ao próprio Jesus Cristo. O Papa com s. Paulo pode dizer a qualquer governo: Verbum Dei non est alligatum: la parola di Dio non può essere incatenata[36], e quem tentar impedi-lo, acorrentá-lo, só pode ser um tirano sacrílego. Mais: pela sua autoridade espiritual concede indulgências plenárias para toda a Igreja, torna as leis obrigatórias na consciência e dispensa-as, dissolve votos e juramentos quando o considera oportuno. Pelo mesmo meio, convoca os bispos ao concílio, preside-os pessoalmente ou através dos seus legados, confirma-os, condena-os segundo o que vê de bom no Senhor. Mesmo um concílio geral e ecuménico não cria autoridade, as suas decisões não podem ser consideradas infalíveis, até que o Papa com a sua autoridade suprema tenha {79 [263]} deu sua aprovação e confirmação, pois só o papa é infalível para si mesmo, e só para ele Jesus prometeu sua palavra, que não o deixaria cair em erro: Orei por você, para que sua fé não falhe. O corpo dos bispos é infalível, mas através do Papa. Ele pode depor um bispo ou outro prelado do seu cargo, pode excomungar qualquer pessoa que se rebele contra as suas decisões, os seus comandos, mesmo que seja um rei, um imperador. Da mesma forma com os castigos espirituais ele pode forçar a observância da justiça, mesmo quando se trata de bens temporais. A autoridade do Papa estende-se a tudo isto e muito mais, porque ele é o vice-regente de Deus na terra para tudo o que diz respeito à glória do próprio Deus e à saúde eterna das almas. Um prelado erudito e zeloso, o Cardeal Gousset, acaba de escrever: Na ordem religiosa e moral tudo está submetido à autoridade do Sumo Pontífice, tudo, rebanho e pastor, povo e reis. {80 [264]}
Capítulo V. Autoridade temporal do Papa. - Explicação do nome Papa. - Antipapas.
1. Autoridade temporal do Papa. - O Vigário de Jesus Cristo não só goza de plena autoridade espiritual em todo o mundo como Chefe da Igreja, mas também como rei goza e exerce diretamente a autoridade temporal num pequeno território da Itália, como qualquer outro soberano nos seus próprios estados. Esta autoridade é comumente chamada poder, domínio temporal. Embora este poder temporal não seja absolutamente necessário ao Papa, é-lhe contudo necessário relativamente, isto é, tendo em conta as condições dos tempos. Com efeito, rodeado de tantos obstáculos, que lhe são colocados ainda como Chefe da Igreja Católica, não poderia livremente, como convém, governar a Igreja, prover o bem das almas que lhe foram confiadas, se não fosse independente {81 [265]} por qualquer poder civil, por qualquer soberano. Não é nossa intenção fazer aqui um tratado para demonstrar a conveniência, a utilidade e mesmo a necessidade do domínio temporal para o Papa: isto já foi feito num livreto separado.[37].
2. Explicação do nome Papa. - Algumas pessoas derivam o nome Papa da primeira sílaba de duas palavras latinas, ou seja, de Pater Patrum, o da Pastor Pastorum, o da Pater Pauperum. Neste caso o nome papa indicaria pai dos pais, pastor dos pastores, pai dos pobres. - Outros, porém, querem que o nome Papa seja composto pela primeira letra de quatro palavras latinas, ou seja, de Petri Apostoli potestatem accipiens. Neste caso, Papa significaria aquele que recebeu poder do apóstolo Pedro. - O nome de padre e de pastor pode ser apropriado não só para o Sumo Pontífice, mas também para bispos e sacerdotes, porque cada um de {82 [266]} eles com a palavra de Deus, e com os Sacramentos como pai espiritual gera filhos para Deus, e com os mesmos meios os apascenta, os mantém vivos, ou seja, na graça de Deus. Da mesma forma o nome de pai dos pais, por pastor dos pastores, por pai dos pobres também poderia ser aplicado a um bispo, que tem outros padres sob ele, outros pastores de almas, ou seja, sacerdotes. De facto, nos primeiros séculos da Igreja, os bispos também eram designados com o nome de Papa. Mas pai dos pais, pastor dos nascimentos por excelência só pode ser adequado ao Chefe da Igreja universal. Foi assim que, sob Gregório VII, no ano de 1073, realizou-se em Roma um concílio, no qual foi estabelecido que a partir de então o nome de papa deveria ser dado apenas ao Romano Pontífice, como aquele que é o pastor supremo de toda a Igreja, o pai de todos os cristãos, e que recebe o poder do apóstolo Pedro, de quem é o legítimo sucessor.
O Papa também é chamado por outros nomes. É dito Sumo Pontífice, o Pontífice Máximo. O nome Pontífice {83 [267]} indica uma pessoa constituída em dignidade episcopal. A qualidade de é adicionada ao papa soma ou de máximo, porque a sua dignidade na Igreja é a maior de todas. - Ele ainda apelou Santíssimo, Beatissimo pai, tanto pelo lugar santo e pelo trabalho que ocupa, como principalmente pelas grandes virtudes que deve possuir, que entre todos os homens pela sua dignidade é o mais próximo de Deus. Pela mesma razão também é chamado Santidade o Beatitudine. Então sim. Girolamo disse ao Papa São Dâmaso desde sua época: Quero estar unido à sua felicidade: Beatitudini tuae... ego communione consocior. - O Papa também leva o título de Servo dos Servos de Deus, que começou a ser usado desde s. Gregório, o Grande, para contrariar o orgulho de João, patriarca de Constantinopla, chamado de Mais rápido, que adotou o nome de Bispo Universal.
3. Antipapa. - Antipapa é uma palavra composta pela preposição grega anti, o que significa contra, então aquele antipapa {84 [268]} significa contra-papae indica mais claramente um falso papa. Este nome foi dado àqueles que afirmavam ser reconhecidos como sumo pontífices em preferência ao papa legitimamente eleito. - Após a morte de um Papa, aconteceu várias vezes que depois de alguém ter sido legitimamente eleito, ou enquanto se tentava uma eleição, surgia alguma pessoa ambiciosa que, ansiando pela primeira dignidade do mundo, e sofrendo muito por ser adiada e esquecida, tentava fazer-se eleger por alguns partidários. Se o orgulhoso teve sucesso no plano perverso, então aconteceu que alguns cristãos obedeceram ao legitimamente eleito, enquanto outros, de boa fé ou por maldade, obedeceram ao intruso. As coisas continuaram assim até que a verdade foi reconhecida por todos, e a arrogância e as ambições dos grandes cessaram, todos reconheceram o verdadeiro Papa como o Vigário de Jesus Cristo, e os cismas e a discórdia terminaram.
Observações. Vale a pena notar aqui {85 [269]} oantipapa não podia gozar de nenhuma autoridade na Igreja, porque Jesus Cristo, Deus da verdade e príncipe da paz, não o considerava como seu vigário, nem como seu sucessor. Pedro, e portanto tudo o que ele ordenou e decretou foi tornado nulo e sem efeito, a menos que o verdadeiro Papa decretasse o contrário para evitar males maiores.
Estas turbulências entre os antipapas ocorriam frequentemente, especialmente naquela época em que alguns soberanos, querendo envolver-se nos assuntos da Igreja, afirmavam ter o direito na eleição do pontífice. De 1061 a 1118 houve seis antipapas criados pelos imperadores alemães. Quatro outros antipapas, graças a Frederico Barbarossa, também apareceram contra Alexandre III, arruinando a Igreja. Até os reis de França, no seu desejo de ter um papa da sua própria nação, ou à sua maneira, souberam criar discórdia entre os eleitores e dar origem a escândalos gravíssimos. Todas estas desordens cessaram gradualmente à medida que a Igreja se tornou independente do {86 [270]} príncipes seculares e os excluiu de interferir nos assuntos eclesiásticos. Finalmente, o flagelo dos antipapas cessou completamente, quando os eleitores do papa foram melhor determinados e leis específicas foram estabelecidas para dirigir os cardeais nas eleições papais. - Existem cerca de quarenta antipapas, cada um dos quais era concorrente ora de um, ora do outro verdadeiro papa. O primeiro antipapa foi Novaciano (no ano 251) na época do s. Cornélio, o último foi Amedeo VIII de Sabóia conhecido como Félix V, no pontificado de Eugênio IV (ano 1439).
Capítulo VI. Eleição do primeiro Papa. - Eleição do Papa nos tempos primitivos. - Conclave e sua origem. - Uso feito dele no presente.
1. Eleição do primeiro papa. - O primeiro papa foi eleito pelo próprio Jesus Cristo, que de preferência a todos {87 [271]} os outros apóstolos lançaram seus olhares sobre ele. Pedro, e ele o elegeu como seu vigário na terra. Veja como foi essa eleição.
Jesus Cristo enviou os apóstolos para pregar nos países da Judéia. Ao voltarem, Ele lhes perguntou: Quem dizem os homens que eu sou? Alguns dizem que você é João Batista, respondeu um apóstolo; outros afirmam que você é Elias, respondeu outro; alguns dizem, acrescentou um terceiro, que você é Jeremias, ou um dos antigos profetas ressuscitados. Pietro ficou em silêncio. Jesus então respondeu: E quem dizeis que eu sou? A esta pergunta Pedro, em nome de todos os apóstolos, fala e responde: Tu és o Cristo, Filho do Deus vivo. Jesus Cristo ficou extremamente satisfeito com esta resposta tão correta, e quase como que para recompensar o apóstolo disse-lhe: Você é Pedro, e sobre esta rocha fundarei minha Igreja, e as portas, ou melhor, os poderes do inferno, não poderão vencê-la. A você eu darei as chaves do reino dos céus e tudo o que você {88 [272]} você ligar na terra será ligado no céu, e o que você desligar na terra também será desligado no céu[38]. Com estas palavras, Jesus Cristo prometeu dar autoridade suprema a Pedro, o que ele realmente fez depois da sua ressurreição.
No espaço de tempo que decorreu entre a promessa e o seu pleno cumprimento, Jesus manifestou repetidamente o seu projeto particular para a pessoa de Pedro, embora não tenha sido o primeiro a segui-lo nem o mais avançado em idade. Na verdade, Jesus mostrou que já o considerava seu Vigário com o seguinte fato. Um dia o Salvador, distanciando-se um pouco dos outros apóstolos, entrou com ele. Pedro na cidade de Cafarnaum para ir à sua casa. No portão da cidade, os cobradores de impostos, ou cobradores de impostos, chamaram Pedro de lado e contaram-lhe. Seu mestre paga o tributo? Claro que sim, respondeu Pietro. Dito isto, entrou na casa onde o Senhor o precedera. {89 [273]} Quando o Salvador, para quem tudo estava claro, o viu, chamou-o e disse-lhe: Dize-me, ó Pedro, quem são os que prestam homenagem? São filhos do rei ou estranhos à família real? Pedro respondeu: Eles são estranhos. Portanto, continuou Jesus, as crianças estão isentas de todos os impostos. O que significava: Portanto, eu, que sou, como você mesmo declarou, o filho vivo de Deus, não sou obrigado a pagar nada aos príncipes da terra. Contudo, esta gente boa, continuou Jesus, não me conhece e poderia ficar escandalizada com isso; portanto pretendo prestar a homenagem. Vá ao mar, jogue a rede e na boca do primeiro peixe que pegar encontrará uma moeda. Com isso você prestará a homenagem por mim e por você[39]. Neste facto os santos padres admiram a grande honra que Jesus Cristo prestou a Pedro, igualando-o a si mesmo e mostrando-o abertamente como seu Vigário.
Ele mostrou novamente que elegeu Pedro {90 [274]} ao Chefe da Igreja na Última Ceia. Naquela noite memorável, Jesus Cristo voltou-se para Pedro e disse-lhe que o diabo havia planejado uma terrível tentação para ele e para todos os outros apóstolos; que ele os teria atacado, ou como Ele mesmo se expressou, crivado-os como trigo na peneira, e que eles, portanto, teriam virado as costas para ele e o abandonado. Mas quem dará conselhos aos outros apóstolos para que não se percam? quem os chamará para o bom caminho? quem, em suma, os confirmará na fé? Jesus disse: ele é s. Pedro, e portanto acrescentou: Mas eu orei por você, ó Pedro, para que a sua fé não desfaleça; e quando você se arrepender, fortaleça seus irmãos[40]. Com estas palavras Jesus Cristo confirmou a promessa já feita a Pedro de elegê-lo Papa. Com efeito, começou a ordenar-lhe que exercesse o seu ofício de chefe, de mestre dos mesmos apóstolos.
Finalmente, antes de subir ao Céu, Jesus cumpriu perfeitamente o divino {91 [275]} promessa, ele encerrou sua eleição dando a Pedro plena autoridade sobre toda a Igreja, ordenando-lhe que alimentasse e governasse os cordeiros e as ovelhas, ou seja, não apenas os simples fiéis, mas também os sacerdotes e bispos: pasta meus cordeiros; pastar minhas ovelhas[41]. Assim foi realizada a eleição do primeiro papa.
2. Eleição do Papa nos tempos primitivos. - Pedro, depois de ter governado a Igreja a partir de Jerusalém durante três anos, e durante sete anos a partir de Antioquia, mudou a sua sede para Roma, a capital do mundo, onde depois de ter ocupado a sede papal durante vinte e cinco anos, morreu crucificado pela sentença do cruel Nero. Nesta cidade, durante o tempo em que viajou por diversos países pregando a religião de Jesus Cristo, Pedro deixou seus Vigários. Linho. Então, no dia seguinte ao martírio de s. Peter, Linus foi reconhecido como seu sucessor, e depois dele. Cleto, e depois s. Clemente e S. Anacleto, que pelo mesmo príncipe {92 [276]} dos apóstolos já haviam sido nomeados seus coadjutores no regimento da Igreja Universal. Por isso dizemos que os primeiros Papas foram designados pelo apóstolo Pedro com a aprovação do clero e do povo cristão de Roma. Em geral, pode-se dizer que nos primeiros quatro séculos da Igreja o Papa foi eleito pelo clero de Roma, agora representado pelo colégio dos cardeais, na presença do povo. É importante notar que durante muitos séculos o povo, especialmente em Roma, costumava participar nas eleições não com voto deliberativo. Posteriormente, os imperadores do Ocidente, e depois os do Oriente, depois os reis da Itália e, finalmente, os imperadores da Alemanha também quiseram interferir na eleição do Papa. É claro que nem o povo nem os príncipes poderiam ter esse direito, porque Jesus Crinon deu aos leigos o poder de eleger e criar os ministros sagrados, muito menos o Chefe Supremo deles. Esta faculdade só foi dada aos apóstolos e seus sucessores, embora os apóstolos às vezes por condescendência concedessem {93 [277]} ao povo escolher assuntos adequados, como foi feito com os sete diáconos; porém, quando foram para cidades onde ainda não havia cristãos, criaram e consagraram bispos, padres e diáconos sem sequer pedirem o consentimento de ninguém e muito menos o voto e a aprovação dos príncipes temporais. Tinham apenas voto consultivo, com o qual demonstravam a sua aprovação e davam informações sobre a virtude e a santidade daquele que seria elevado ao sumo pontificado. Contudo, a Igreja, que acabara de emergir das perseguições pouco antes, para evitar qualquer ruptura com o Chefe do império, e também para que o Papa pudesse ter algum apoio do poder civil contra os sediciosos, tolerou que o povo juntamente com o clero concorriam na eleição do Papa, e que o príncipe a aprovou e confirmou. Assim foi praticada do ano 476 ao ano 555 sob o domínio dos bárbaros, cujos reis, embora não católicos, queriam usurpar o direito de confirmar a eleição do Papa, feita pelo clero romano. {94 [278]} Então Odoacro, então Teodorico, embora Ariano, ao mesmo tempo tendo que pagar uma boa quantia em dinheiro para ter o decreto de confirmação. A Igreja teve que submeter-se a estas humilhações, que no entanto não afetaram o dogma nem impediram o exercício do ministério sagrado, para evitar maiores problemas por parte daqueles príncipes bárbaros. -
Cessado o reinado dos godos, os imperadores orientais reivindicaram o mesmo direito, começando por Justiniano I até Leão III, o Isauriano, sob o qual Roma e seus arredores se entregaram espontaneamente ao poder temporal do Papa.
No ano 800, tendo o Império Ocidental sido restabelecido sob Carlos Magno, este piedoso imperador mais uma vez deixou o clero livre na eleição do Papa. No entanto, a Igreja, vendo-se por vezes ameaçada por espíritos turbulentos, concedeu em particular a alguns dos sucessores de Carlos Magno, como Luís I e seu filho Lotário I, o privilégio pessoal não de eleger, mas apenas de confirmar a eleição {95 [279]} do papa. A Igreja fez esta concessão, mas apesar de si mesma, e apenas com o objectivo de um bem maior, isto é, para que o seu Chefe, com o apoio daqueles príncipes, pudesse enfrentar aqueles que queriam provocar turbulência e discórdia criando antipapas. Os príncipes franceses deram a sua confirmação comparecendo eles próprios ou enviando embaixadores para testemunhar a consagração do Sumo Pontífice. Mas por volta do milésimo ano do e. v. os imperadores da Alemanha, que se tornaram protetores da Igreja, não estavam mais satisfeitos em apenas ajudar na consagração do papa, mas exigiam votar na mesma eleição. Portanto, quando acontecia que o clero de Roma elegia o Papa sem informar o imperador, ou não gostava do Papa eleito, muitas vezes elegia um antipapa, causando assim graves desordens na Igreja. Assim fez, entre outros, Henrique IV, que estava indignado porque em 1061 Alexandre II tinha sido declarado Papa sem {96 [280]} que a notícia disso lhe foi dada a conhecer, fez com que o antipapa Cadolau fosse eleito bispo de Parma, causando muitos males na Igreja de Deus. Como todos podem constatar, sendo assim, era mais do que necessário pôr fim a estas lamentáveis pretensões. Deus levantou um homem disso. Este foi o. Gregório VII foi eleito papa em 1073. Para evitar as desordens passadas e novos cismas, deu novamente a notícia da sua eleição a Henrique IV, que a aprovou. No entanto, foi o último dos papas a comunicar a sua eleição ao príncipe, e foi o primeiro que se levantou corajosamente contra as usurpações dos Césares, afastando-lhes qualquer interferência na eleição e aprovação do Sumo Pontífice, e em outros assuntos da Igreja. Depois de uma luta corajosa, depois de sofrer severas perseguições e do próprio exílio, libertou a Igreja do jugo de ter que depender do poder secular na eleição do Sumo Pontífice.
Também foi necessário excluir o povo romano, porque não podiam {97 [281]} às vezes, o relacionamento com o clero dava origem a sérias turbulências. Diante disso, no ano de 1143 Inocêncio II tirou do povo o privilégio de concorrer à eleição do pontífice. Este direito dos eleitores ainda estava reservado indistintamente a todo o clero de Roma, que, sendo muito numeroso, e os seus membros muitas vezes não concordando sobre a pessoa a ser eleita, desordens perniciosas ainda ocorriam frequentemente na Igreja. Também tivemos que pensar em remediar isso. O remédio foi encontrado e administrado pelo Papa Alexandre III, que no ano de 1179, no Terceiro Concílio de Latrão, estabeleceu que os eleitores do papa só poderiam ser cardeais. Estabeleceu também que caso não houvesse acordo entre eles sobre a pessoa a ser eleita, aquele que recebesse dois terços dos votos seria reconhecido como legítimo pontífice. Assim, com lei invariável, estabeleceu-se que a eleição do Pontífice cabia apenas aos cardeais da Santa Igreja, {98 [282]} afastou completamente do mesmo o príncipe, o povo e o clero comum, para assim evitar a ocasião de cismas. Esta é a melhor prática e ainda está em uso hoje.
Concluindo este ponto da eleição pontifícia, dizemos que os primeiros papas foram eleitos pelo mesmo santo. Pedro com a aprovação do clero e do povo cristão. Posteriormente, até o século IV, os papas eram eleitos pelo clero romano e também pelos bispos de outras partes do mundo se estivessem em Roma no momento da eleição, como por exemplo aconteceu na eleição do Papa Cornélio em 254. O povo, ou pelo menos os mandantes, embora a sua participação não fosse considerada necessária para a validade da eleição, no entanto por concessão da Igreja interveio dando o seu voto, por vezes propondo, ou aplaudindo os eleitos. A partir do século IV ao XI, não só o povo, mas também os imperadores alegaram interferir na eleição e, portanto, quer por concessão da Igreja, {99 [283]} ou pela violência, o príncipe secular também dava o seu voto quer de perto quer de longe, que geralmente consistia na confirmação da eleição já feita pelos romanos. Mas no século XI, primeiro os príncipes foram excluídos, depois o povo e, finalmente, o clero, e apenas uma parte do clero de Roma, isto é, os cardeais, foram eleitos eleitores.
3. Conclave, e sua origine. - Durante vários séculos a eleição do Papa foi feita pelos cardeais reunidos em conclave. Segundo a força da palavra, a voz conclave significa um banheiro, uma parte íntima de uma casa, ou seja, um local que fecha com muitas chaves. Em uso então o conclave é uma grande sala, ou uma capela num palácio, onde os cardeais se reúnem e encerram para realizar e realizar a grande obra da eleição do Vigário de Jesus Cristo, sucessor de São Pedro, do pai comum dos fiéis, do soberano do domínio temporal da Igreja Católica. - O conclave instituído pela lei pontifícia teve origem no ano de 1274. {100 [284]} Porém, antes desta época os cardeais já estavam reunidos em um local separado para a importante eleição; mas não tendo ainda certas regras a seguir, acontecia por vezes que a eleição se prolongava demasiado, especialmente quando não conseguiam chegar a acordo sobre a pessoa a ser eleita. Após a morte de Clemente IV em Viterbo no ano de 1268, os cardeais, dezoito no total, tendo se reunido para eleger um novo papa, só puderam fazê-lo depois de dois anos e nove meses, embora o s. Boaventura e outras figuras ilustres tudo fizeram para induzi-los a chegar rapidamente a um acordo e a realizar a tão almejada eleição. Finalmente, em 2 de fevereiro de 1271, Gregório
4. Use no presente de {101 [285]} conclave. - Os Cardeais entram no conclave[42] o décimo dia da morte do papa. Depois de terem entrado para iniciar a eleição, não poderão sair até que esta termine, a menos que estejam gravemente doentes. Eles não podem falar com estranhos. O palácio do conclave é guardado por muitos guardiões, que são obrigados por juramento a vigiar para evitar qualquer relacionamento secreto. No conclave, além dos eleitores sagrados, há também aqueles empregados em seu serviço, mas todos prestam juramento de não revelar a estranhos nada que tenham visto ou ouvido a respeito da eleição do papa até que esta seja concluída.
Antes de vir para a votação, são feitas fervorosas orações invocando a assistência e a iluminação do Espírito Santo.
Vale ressaltar aqui que existem três maneiras pelas quais a eleição pode ser feita, ou seja, por inspiração o alegria, para comprometido, {102 [286]} e para escrutínio. Para alegria seria, por exemplo. quando os cardeais às vezes, sob o impulso do Espírito Santo, aclamam alguém por unanimidade e em voz alta como Sumo Pontífice. Por aclamação do clero e do povo, Gregório VII foi eleito na basílica de Latrão enquanto celebrava o funeral do falecido Alexandre II. Paulo IV, Pio IV e Sisto V também foram eleitos por aclamação no conclave dos cardeais. O último papa eleito por aclamação foi Gregório. Outra forma de eleição é para comprometido, e é quando os cardeais, não estando de acordo na escolha a fazer, e entretanto a eleição é prolongada, de comum acordo transferem a um ou mais deles a tarefa de eleger eles próprios alguém, prometendo ao mesmo tempo reconhecer como pontífice aquele que deles provém {103 [287]} eleito. - A terceira forma é para escrutínio, e este é o mais comum. De acordo com isto, cada cardeal expressa o seu voto por meio de um boletim de voto, no qual escreve o seu próprio nome e o do cardeal que deseja eleger papa. A cédula bem lacrada é levada por cada pessoa em um cálice ao altar do conclave. Três cardeais são responsáveis por realizar o escrutínio, ou seja, o exame das cédulas, para saber sobre qual dos cardeais presentes ou ausentes caiu a eleição. A votação ocorre duas vezes por dia, uma de manhã e outra à noite, até que alguém obtenha pelo menos dois terços dos votos. Às vezes acontece que à primeira votação segue-se uma eleição; mas não é raro que seja necessário comparecer a várias votações e, portanto, a várias votações e mesmo durante alguns dias. Depois da contagem, e não depois da eleição, as cédulas são queimadas, e a fumaça que sai do conclave por um cano anuncia ao povo ansioso que o Papa ainda não foi eleito. Este ato é denominado desbotado. Para {104 [288]} acontece principalmente que o cardeal, que na primeira votação recebeu o maior número de votos, embora não suficientes, continua a ser o vencedor na segunda votação, embora às vezes aconteça o contrário, como em Pio IX, que, se na primeira votação teve muito poucos votos, na segunda e na terceira teve a maioria deles, na quarta quase todos. Neste caso o papa é eleito. Se aceitar, é feito um sinal do conclave para o Castelo S. Angelo, que é a fortaleza de Roma, para que o comandante possa avisar a cidade com tiros de canhão. Enquanto isso, pergunta-se ao escolhido qual nome ele deseja adotar; ele está vestido com roupas pontifícias. Depois os cardeais aproximam-se dele, beijam-lhe o pé e a mão e recebem um duplo abraço do Pontífice. O dia da consagração e da coroação está então marcado, e o mundo católico exulta por ter adquirido um novo pai, a Igreja um novo Cabeça visível e Vigário de Jesus Cristo[43]. {105 [289]}
Capítulo VII. Cardeais. - Sua origem. - Cardeais sacerdotes, diáconos, bispos. - A sua dignidade e preeminência. - Número e residência. - Eu os vivo. - O título deles.
1. Cardinali. - O nome Cardeal vem da palavra cardine, que é aquele ferro no qual a porta é apoiada e contornada. Então, em sentido figurado, surgiu o costume de chamar de cardeal tudo o que é a parte principal e quase o suporte de qualquer coisa. Então, por exemplo. o cuidado, la justiça, la fortaleza e la temperança são chamadas de quatro virtudes cardinali, porque são como o suporte de todas as outras virtudes, e toda boa obra gira e se apoia nelas. Por isso os Cardeais são chamados por este nome, porque são os {106 [290]} principal suporte da Igreja, são os membros mais conspícuos da hierarquia eclesiástica e, como os chama o Papa Eugênio IV, são os pivôs, ou seja, as dobradiças nas quais, depois do Papa, se baseia o governo de toda a Igreja.
2. Sua origem. - Cardinali preti, diaconi, vescovi. - A origem dos cardeais é antiga. Eles datam dos séculos I e II da Igreja. São Cleto terceiro papa (90) cumprindo as ordens de s. Pedro, para que os já grandemente aumentados cristãos pudessem ser melhor instruídos e confirmados na fé, dividiu a cidade de Roma em cerca de vinte e cinco títulos[44] ou igrejas, delegando o maior número de padres ao seu governo. Como essas igrejas eram consideradas as principais de Roma, também eram chamadas de igrejas ou títulos cardeais, e os padres que eram seus administradores eram cardeais. {107 [291]}
Mais ou menos na mesma época, alguns lugares chamados também foram estabelecidos diaconie, para o qual foi nomeado um diácono para cuidar dos pobres e das viúvas e distribuir-lhes esmolas. São Fabiano, criado papa no ano 258, tendo dividido Roma em sete distritos, ou regiões eclesiásticas, designou um dos diáconos para administrar cada um deles com tantas igrejas ou títulos. Essas diaconias, ou títulos diaconais, que então também aumentaram em número, também foram consideradas as principais igrejas de Roma e, portanto, também chamadas de igrejas cardeais. Deles, portanto, os diáconos que os administravam receberam o nome de cardeais. Acredita-se que São Lourenço, cujo martírio (ano 258) é famoso em todo o mundo, tenha sido um cardeal diácono, ou melhor, o primeiro diácono da Igreja Romana.
Até o ano 769 bispos ainda não tinham lugar entre os cardeais da Igreja Romana. Mas por volta da mesma época e provavelmente pelo Papa Estêvão III foi estabelecido que os bispos da {108 [292]} cidades próximas a Roma, chamadas de bispos suburbanos e às vezes também de bispos romanos, que eram mais frequentemente convidados para auxiliar o Chefe da Igreja em assuntos de maior importância. E aqui está, portanto, a origem dos cardeais sacerdotes, diáconos e bispos, três ordens nas quais estes altos dignitários da Igreja ainda hoje se distinguem.
Nos primeiros séculos e também mais tarde, não só em Roma, mas em outras cidades, os sacerdotes principais, e mais tarde os cônegos, foram condecorados com o título de cardeais; mas sim. Pio V, em 1567, eliminou este costume, ordenando expressamente que nenhuma outra igreja, exceto a de Roma, se arrogasse a instituição dos cardeais, nem deveria este nome ser aplicado a ninguém além dos cardeais da Santa Igreja Romana, criada pelo Sumo Pontífice.
3. Sua dignidade e preeminência. - A dignidade dos cardeais é muito elevada e a sua preeminência na Igreja é grande. A dignidade de cardeal vem imediatamente depois da do Papa. São os conselheiros mais próximos do Papa e {109 [293]} assistentes. Eles são chamados de eu membri, os olhos, as principais partes do corpo do Papa. Portanto, o cargo de legado é reservado somente a eles em letras[45], palavra que significa uma pessoa quase destacada lateralmente, dos quadris do Papa, como parte de seu corpo. Por estas e outras razões o cardeal, mesmo que apenas sacerdote ou diácono, considerado no cargo de assistente do Papa no governo de toda a Igreja, é superior aos bispos, embora inferior a eles no poder da ordem. Portanto, nos concílios sagrados, os cardeais ocupam um lugar mais distinto do que os bispos, e subscrevem-nos antes destes últimos.
4. Número e residência. - O número de cardeais variou durante muitos séculos. Finalmente, Sisto V estendeu-o para setenta em memória dos setenta idosos que ajudaram Moisés e dos setenta e dois discípulos de Jesus. {110 [294]} Cristo. As três ordens, nas quais está dividido o colégio cardinalício, são compostas por seis bispos, cinquenta padres e quatorze diáconos. São eleitos pelo Papa, que já não os escolhe apenas entre o clero romano, como nos tempos antigos, mas às vezes entre o clero de outras nações, e também entre as ordens religiosas, dando preferência à virtude e ao mérito.
Os cardeais são obrigados a residir em Roma para ajudar o Sumo Pontífice nos seus conselhos e trabalho, e não podem sair ou permanecer em outro lugar sem a sua permissão. Esta é a razão pela qual nos primeiros séculos nenhum bispo foi nomeado cardeal, e ainda hoje há menos cardeais bispos do que cardeais sacerdotes e diáconos. Contudo, como não é estritamente necessário que todos os cardeais estejam em Roma, visto que os poucos desaparecidos podem substituir os restantes, o Papa, além dos bispos das cidades suburbanas, também concede o título de cardeal a outros bispos mais ilustres do {111 [295]} Igreja, permitindo-lhes permanecer nas suas próprias dioceses, onde podem igualmente trabalhar para o bem universal dos fiéis e prestar ajuda ao Chefe da Igreja[46].
5. Eu moro neles. - A vestimenta do cardeal é composta por chapéu e boné vermelhos, mitra, saia, carretel, capa, mozzetta e capa papal no carretel em algumas cerimônias. Sendo príncipes da Santa Igreja têm o direito de usar a púrpura e uma túnica régia com aproximadamente seis metros de cauda. A cor do manto é vermelha ou roxa dependendo da época. O vermelho estava em uso por Paulo II (1464). O chapéu vermelho foi oferecido aos cardeais por Inocêncio IV no Concílio de Lyon no ano de 1245. Seu formato é muito {112 [296]} apartamento; tem bainhas largas, das quais pendem longos cordões de seda vermelha. É por isso que quando o Papa cria um cardeal se diz que ele lhe dá o chapéu.
6. Seus títulos. - O Papa ao eleger alguém para o cardinalato lhe atribui uma igreja em Roma para administrar. Portanto, cada cardeal carrega um título tirado do santo a quem é dedicada a igreja que ele oficia. Nestas igrejas titulares e diaconais e nas capelas e igrejas menores delas dependentes, mesmo os cardeais sacerdotes e cardeais diáconos, por concessão de Honório III e Sisto V, os Sumos Pontífices, podem exercer uma jurisdição quase episcopal como os bispos na sua própria diocese. Entre outras coisas, podem conceder-lhe indulgência de cem dias, conferir benefícios eclesiásticos e assim por diante.
Também as seis cidades suburbanas, que são Ostia e Velletri unidas, Porto e s. Ruffina, Tuscoli ou Frascati, Palestrina, Sabina e Albano gozam cada um do privilégio de ter bispos {113 [297]} um cardeal, que leva o nome deles. Com efeito, o bispado de Ostia confere ao seu titular a função de reitor do Sacro Colégio. Ele é o reitor que ocupa o lugar do Papa Sede vacante, e representa todo o Colégio em sua pessoa. Ele também tem o direito de consagrar o novo Papa.
Quanto aos títulos honoríficos, atualmente os cardeais pela sua sublime dignidade são chamadosEminência, ou doEminentissimo, per decreto di Urbano VIII.
Terminamos com as palavras do grande pontífice Sisto V. «Os cardeais são» as partes mais nobres da pessoa» do Papa, são os seus principais» membros; e, portanto, como o “Romano Pontífice na cátedra de São Pedro, por ordem de Jesus Cristo”, possui o pináculo da suprema “dignidade apostólica”, assim também os “cardeais da Santa Igreja Romana”, que representam a pessoa” dos santos apóstolos quando eram “ministros de Jesus Cristo na terra”, servem o Romano Pontífice e o auxiliam como conselheiros {114 [298]} «e coadjutores no governo da» Igreja Católica. Eles são, portanto, “como as pupilas, os ouvidos, as partes muito nobres” da Sagrada Cabeça; são “os seus principais membros, assistidos pelo Espírito Santo e elevados ao “mais alto nível de apoiar juntamente” com o Romano Pontífice o grave fardo “e a tarefa dos povos”.
Capo VIII. Patriarchi. - Romano. - Antiocheno. Alessandrino. - Costantinopolitano. - Gerosolimitano. - Altri patriarchi. - Esarchi diocesani. - Primati. - Metropolitani. - Arcivescovi. - Vescovi. - Vicari apostolici. - Corepiscopi. - Vicari generali. - Vicari foranei. - Parochi.
1. Patriarchi. - La voce patriarca é uma palavra grega que significa chefe ou príncipe de uma ou mais famílias. Os pais eram chamados por este nome {115 [299]} das gerações no Antigo Testamento. Pela mesma razão, os fundadores de ordens religiosas, como São Domingos, São, costumam ser chamados de patriarcas. Francisco, S. Inácio e outros, porque são os pais espirituais, os líderes de todos aqueles que abraçam os seus institutos.
Na hierarquia eclesiástica o patriarca é bispo, chefe e superior dos bispos e fiéis cristãos de uma parte do mundo, que também pode incluir um ou mais reinos, e muitas províncias e dioceses.
Existem dois tipos de patriarcas. Os primeiros têm direito à honra e à jurisdição, os segundos apenas o direito à honra. Os primeiros podem comandar não só na sua própria diocese, mas em todas as províncias e dioceses a eles sujeitas, convocar conselhos compostos por todos os bispos do seu patriarcado e exercer a fiscalização geral sobre todas as províncias eclesiásticas que deles dependem.
Estes últimos só têm maior honra e preeminência acima dos demais bispos {116 [300]} sem qualquer direito de comando em dioceses alheias.
2. Patriarca romano, antiocheno, alessandrino, gerosolimitano, costantinopolitano. - Desde o início havia apenas três patriarcas em toda a Igreja. Estes foram os romanos, os antioquinos e os alexandrinos. Os assentos desses patriarcas foram chamados ofícios apostólicos, porque foram fundados e governados pelo mesmo apóstolo Pedro e, portanto, os mais antigos e veneráveis. São Pedro os fundou nos três principais pontos do Império Romano, ou seja, em Roma, Alexandria e Antioquia, para onde convergiam grandes multidões de pessoas para o comércio. Em Antioquia, Pedro permaneceu bispo e papa durante sete anos; em Alexandria, cidade muito popular, enviou São Marcos, seu discípulo, para ali fundar uma igreja, que cresceu e floresceu; Ele próprio veio a Roma para estabelecer a sua casa, para plantar e banhar com o seu suor e o seu sangue aquela Sé que duraria até ao fim do mundo. Assim, Deus ordenou que onde residisse o Chefe do império, ali ele deveria estabelecer {117 [301]} seu assento e seu trono são o Chefe da Igreja. Assim, o patriarcado romano começou a partir de s. O próprio Pedro, e dele com todos os seus direitos foi transmitido ao seu sucessor. Portanto, o Papa não é apenas o primeiro, mas é o patriarca dos patriarcas, da mesma forma que Roma não foi apenas a metrópole do Ocidente, mas de todo o mundo.
Era então natural que maior jurisdição fosse reservada aos bispos das outras duas principais cidades. Os procônsules, ou seja, os governadores civis destas duas cidades, tinham jurisdição e comandavam os prefeitos, ou seja, os governadores das províncias e cidades sujeitas. O mesmo foi feito na jurisdição eclesiástica. Os bispos destas duas importantes cidades passaram a exercer, por concessão dos Papas, jurisdição sobre os bispos das cidades e províncias, que em matéria civil lhes estavam sujeitos; e assim, além do romano, originaram-se os dois patriarcas de Antioquia e Alexandria. - A fábrica {118 [302]} desses dois patriarcados tornou-se necessário quando a Religião de Jesus Cristo se tornou muito difundida e os assuntos eclesiásticos aumentaram. Os bispos, encontrando-se muito longe de Roma e do seu Chefe, e sendo as linhas de comunicação com ele poucas, difíceis e longas, muitas vezes ficavam confusos no seu ministério pastoral e tinham dúvidas sobre o que fazer. Era, portanto, mais do que conveniente que alguns dos bispos daquelas partes gozassem de uma jurisdição mais ampla que lhes foi concedida pelo Chefe da Igreja, e assim pudessem, em seu nome, julgar as causas mais importantes, resolver dúvidas, vigiar os outros bispos e manter o próprio Romano Pontífice informado de tudo. Este privilégio não poderia ser melhor concedido a nenhum outro bispo do que ao de Antioquia e Alexandria, devido à venerável antiguidade das suas sedes e à condição geográfica e civil desses lugares.
No Concílio Niceno celebrado no ano 325 começou a falar-se em erigir {119 [303]} a sede de Jerusalém ao patriarcado. Isto foi feito definitivamente sob o Papa Vigílio no ano 553 e por Inocêncio III. Isto foi feito em consideração àquela cidade, que foi o berço da religião cristã e foi santificada pelo Sangue de Jesus Cristo. No entanto, a jurisdição deste patriarca não era muito extensa.
Posteriormente também foi criado o patriarcado de Constantinopla. O Imperador Constantino, tendo abraçado a religião cristã, vendo que não lhe seria possível manter o decoro imperial em Roma ao lado do Papa reverenciado e venerado pelo mundo inteiro como o Vigário de Jesus Cristo, pensou em transferir a capital do império para outro lugar. Para tanto, ele escolheu a cidade de Bizâncio, localizada às margens do Mar Negro, e chamou-a de Constantinopla por causa de seu nome. Em pouco tempo esta cidade tornou-se uma nova Roma. Então foi apropriado dar ao seu bispo maior honra e jurisdição, e ele foi chamado de Patriarca. Este patriarcado embora originado mais tarde, no entanto {120 [304]} por causa da cidade imperial passou a assumir a supremacia sobre as de Antioquia e Alexandria. Tal privilégio foi oposto aos patriarcas de Constantinopla durante alguns séculos pelos Papas, que finalmente o concederam na esperança de ver o fim das disputas levantadas por este motivo. No concílio geral de Florença realizado no ano de 1439 com o propósito de reunir a Igreja Grega com a Igreja Latina, ao reconhecer a primazia da Sé Apostólica sobre toda a Igreja, também foi reconhecida a ordem dos patriarcas maiores, e depois do Romano foram colocados o Constantinopolitano, o Alexandrino, o Antioquia e o Jerusalémita.
Observação. É útil notar aqui que os patriarcas católicos latinos destas cidades, exceto Jerusalém[47], que, antes da dominação dos turcos {121 [305]} ocorridos no ano de 1453, eram de residência e jurisdição, agora que a hierarquia eclesiástica foi abolida naquelas paragens, já não o são. No entanto, para manter viva a memória daquelas antigas e veneráveis sedes patriarcais, o Papa confere o título aos bispos de outras dioceses, ou aos bispos que não têm diocese, que portanto ou permanecem em Roma a serviço do Papa, ou vão para as partes dos infiéis para aí exercerem o ministério episcopal como missionários. Por esta razão eles também são chamados de patriarcas in partibus infidelium, o Vicarii Apostolici Patriarcali.
3. Outros Patriarcas. - Além dos referidos patriarcas, existem ainda outros de menor importância, alguns de jurisdição, outros apenas de título, como o de Veneza[48], o das Índias Ocidentais, {122 [306]} residente em Madrid, como capelão-mor da corte real, e de Lisboa. Nos tempos antigos, às vezes era costume dar o nome de patriarca aos bispos mais famosos, embora fossem apenas metropolitas. Isto aconteceu de facto em relação ao bispo de Aquileia, uma cidade muito antiga e outrora muito conhecida. No Oriente estão os Patriarcas dos Arménios, dos Caldeus, dos Melquitas, dos Maronitas, dos Sírios, que são outros tantos povos, em parte católicos e em parte cismáticos. Os cismáticos têm os seus próprios Patriarcas. Os católicos os têm igualmente com língua e rito próprios, residindo uns numa, outros noutra cidade com aquela jurisdição eclesiástica que lhes é concedida pela Sé Apostólica, à qual eles e os seus fiéis se orgulham de estar unidos.
4. Exarcas Diocesanos. - Esarca é uma palavra grega que significa príncipe, capitão. {123 [307]} No governo civil este nome era dado à pessoa nomeada pelo imperador oriental como seu vigário no regimento de algumas províncias do império. Temos, portanto, o exarca da Itália que residia normalmente em Ravena. Este mesmo nome também foi utilizado para indicar uma dignidade eclesiástica. Assim, na Igreja para Esarca significa um bispo proposto para o governo espiritual de várias dioceses e até províncias. É dependente do Patriarca, por quem atua em algumas partes do patriarcado. Nos tempos antigos, eram famosos os exarcas de Éfeso, de Cesaréia na Capadócia e de Heracléia na Macedônia. Exarcas são encontrados apenas na Igreja Oriental.
5. Primati. - Os chamados Exarcas da Igreja Oriental correspondem a: Primati na Igreja Ocidental. Por Primaz entendemos o primeiro bispo de um determinado reino, ou um número mais ou menos grande de províncias. Dos Primazes, outros são de jurisdição, outros apenas de título. O Papa além de Pastor {124 [308]} de toda a Igreja, o Patriarca do Ocidente ainda é Primaz da Itália. Na França, o único Arcebispo de Lyon é Primaz com jurisdição; na Espanha e Primaz l'Arcivescovo di Toledo; em Portogallo quello di Braga; na povera Polônia quello di Gnesna; nell'Ungheria quello di Strigonia, nella Boemia quello di Praga, nel Belgio quello di Malines ecc. O último primaz foi aquele em Costantinopoli instituído por Pio VIII para os armênios. - Secondo la vigente disciplina i Primati di giurisdizione hanno la precedenza sui vescovi della loro provincia; convocano e presiedono ai concili nazionali, e giudicano delle cause più importanti nelle provincie loro soggette. Essi in dignità sono inferiori ai Patriarchi, e superiori ai metropolitani.
6. Metropolitani. - Nel romano impero la città principale di una provincia era chiamata metropoli, parola greca che significa città madre, dalla quale dipendono altre città di minore importanza. Di qui ne venne che anche {125 [309]} le sedi vescovili delle metropoli furono chiamate sedi metropolitane, e metropolitani i loro vescovi. Oggidì per altro non è più l' importanza della città che costituisca il metropolitano, ma piuttosto i diritti antichi e recenti concessi dal Sommo Pontefice. Le sedi metropolitane nella Chiesa Orientale ebbero origine fin dai primi secoli; nella Chiesa Occidentale non ebbero incominciamento che nel secolo quarto, ed i primi vescovi ad essere chiamati metropolitani presso di noi, furono ai tempi di s. Ambrogio il vescovo di Milano, e quello di Aquileia. Il vescovo metropolitano può chiamarsi anche arcivescovo ed ha sempre sotto di sé altri vescovi detti suoi suffraganei. Qualora poi egli non abbia altri da lui dipendenti piuttosto arcivescovo chiamerebbesi che metropolitano.
7. Arcebispos. - Arcivescovo è il primo di alcuni vescovi. Egli è adunque un prelato che per ordinario ha sotto di sé parecchi vescovi di altre diocesi, dei quali egli è il capo. L'origine {126 [310]} degli arcivescovi si fa risalire fino ai tempi degli apostoli. Leggiamo difatto che s. Paolo ha dato la sopraintendenza di tutte le chiese dell'isola di Creta al suo discepolo Tito, e a Timoteo quella delle provincie di Asia. Nel concilio di Antiochia l'anno 264 troviamo chiaramente nominati i metropolitani e arcivescovi, e la loro autorità. - Sebbene per ordinario gli arcivescovi abbiano sotto la loro dipendenza dei vescovi e siano perciò metropolitani, tuttavia alcuni di essi non hanno alcun suffraganeo. Tali sono fra gli altri gli arcivescovi di Amalfi, Chieti, Cosenza, Lucca, Spoleto, ecc. Vi sono anche chiese arcivescovili in partibus, che sono egualmente prive di suffraganei; fra le altre sono le seguenti: Aleppo, Calcedonia, Corona, Nazianzo, Nicea, Palmira e altre. - Degli arcivescovi e metropolitani ampia era in antico la giurisdizione sui loro suffraganei, i quali perciò nelle cose di grande importanza nulla potevano decidere senza il consenso di quelli; anzi l'arcivescovo {127 [311]} aveva tanta autorità nella elezione dei vescovi, che nessuno poteva esserne instituito se egli prima non lo decretava. Era perciò di competenza dell'arcivescovo l'esaminare gli eletti alla dignità episcopale, consacrarli, vegliare sopra di loro. Per questo l'arcivescovo veniva chiamato padre, maestro, giudice dei vescovi. Di qui eziandio provenne il giuramento di fedeltà che il suffraganeo deve al suo metropolitano. Ma siccome la giurisdizione che i metropolitani godevano sui vescovi loro dipendenti era solo di diritto ecclesiastico, così essa per molte ed ottime ragioni fu loro in parte tolta, in parte diminuita dalla Santa Sede, da cui essi l'avevano ricevuta, ed alla quale tutti gli ordini della sacra gerarchia sono soggetti. Fra gli altri privilegi venne loro tolto quello di eleggere, confermare, esaminare, e consacrare i vescovi suffraganei. Tutti questi uffizi vennero riserbati al Romano Pontefice, poichè a lui solamente come Capo di tutta la Chiesa aspetta per diritto divino il provvedere al bene di tutti i fedeli {128 [312]} col dare loro saggi maestri, buoni pastori.
8. Bispos. - Vescovo parola greca che significa sorvegliatore, indica il prelato, che è al governo di una diocesi[49]. Questi riguardo al metropolitano è chiamato suffraganeo; riguardo al clero ed ai fedeli suoi dicesi vescovo diocesano, e ordinario.
I vescovi sono i veri successori degli apostoli, e nella sacra loro ordinazione ricevono come quelli il medesimo potere nella Chiesa pel bene dei fedeli. Essi sono posti dallo Spirito Santo, dice s. Paul, a reggere la Chiesa di Dio[50]. Il loro potere per altro è soggetto a quello del Papa, come il potere degli apostoli era subordinato a quello di s. Pietro, fonte di ogni giurisdizione. Questo di meno {129 [313]} hanno i vescovi a paragone degli apostoli: ciascuno degli apostoli per ispeciale privilegio di Gesù Cristo era infallibile nelle cose di fede e di morale. Tali più non sono i singoli vescovi. Essi godono solo più del dono dell'infallibilità quando fanno corpo col Papa stesso, il solo stabilito per sè infallibile da Gesù Cristo.
9. Vicari apostolici. - I vicari apostolici sono prelati ordinariamente insigniti della dignità vescovile, posti dal Papa al governo dei vicariati apostolici, che sono come diocesi senza vescovo ordinario. Essi sono come vicari della Sede apostolica, della quale fanno le veci in quei luoghi, dove non è stabilita la gerarchia ecclesiastica. Così nella Cina p. por exemplo non vi sono vescovi propriamente detti, ma diciotto vicari apostolici.
10. Corepiscopi. - Oltre i vescovi si avevano anticamente i così detti corepiscopi, parola composta dal vocabolo greco chorion, che significa piccolo paese, paese di campagna, e dalla voce episcopo, ossia vescovo. Erano questi {130 [314]} una sorta di sacri ministri coadiutori dei vescovi, in vece dei quali esercitavano alcune funzioni specialmente nei paesi di campagna, e nelle piccole città dalla vescovile dipendenti. Alcuni di essi erano anche vescovi, altri solamente preti. Per 1'avvenuta restrizione delle diocesi e per altre gravissime ragioni i corepiscopi andarono cessando, finchè furono del tutto estinti circa la metà del secolo decimo. I loro uffizi vengono ora disimpegnati dai vescovi, o da altri sacri ministri e specialmente dai vicari foranei.
11. Vicari generali e capitolari. - Vicario generale chiamasi il coadiutore del vescovo nel governo della diocesi tanto nello spirituale quanto nel temporale. Egli gode in gran parte la stessa giurisdizione del suo vescovo il quale nel crearselo gliela comunica. Nelle cose che gli competono la sua decisione ha la medesima forza che quella del vescovo. Alla morte di questo cessa ogni giurisdizione del vicario generale. Allora il capitolo dei canonici, al quale si devolve la giurisdizione {131 [315]} episcopale fra gli otto giorni o conferma il vicario generale, o un altro ne elegge. Il vicario allora prende il nome di capitolare, cioè eletto dal capitolo. - Anche il Papa ha il suo vicario generale per ciò che concerne il vescovato di Roma.
12. Vicario Foraneo. - Il vicario foraneo è quello che in alcune cose di minore importanza fa le veci del vescovo fuori di città. Egli è al tutto dipendente non solo dal vescovo, ma dallo stesso vicario generale. Anticamente era piuttosto chiamato decano. Egli ha sotto di sè alcuni parochi della diocesi sopra cui gode di qualche privilegio. Li raduna quando occorre qualche bisogno, provvede per la conferenza dei casi di coscienza, e sopra tutto veglia che nel suo vicariato si osservino le leggi generali dei sinodi diocesani; e quando occorresse qualche cosa di rilievo ne tiene avvisato il vescovo. Fuori d'Italia essi godono maggior giurisdizione, la quale varia col variare delle diocesi, e secondo l'uso dei luoghi. I vicari foranei cominciarono {132 [316]} ad avere maggior importanza fin dal secolo decimo allorchè cessarono i corepiscopi.
13. Parochi. - La parola paroco significa provveditore, distributore. Gli antichi romani chiamavano col nome di paroco colui che era incaricato di somministrare le cose necessarie agli ambasciatori. Nella Chiesa poi il paroco è quel sacerdote che presiede ad un certo numero di fedeli, ai quali distribuisce e somministra i sacramenti e la parola di Dio. È parimenti chiamato Curato o Curatore, perchè ha cura delle anime.
Alcuni vogliono che i parochi siano stati stabiliti dallo stesso Gesù Cristo nella persona dei settantadue discepoli, che egli aveva oltre i dodici apostoli. Comunque sia, egli è certo che i parochi sono antichissimi nella Chiesa. Il loro stabilimento si andò facendo necessario di mano in mano che aumentava il numero dei cristiani. I primi Papi divisero la città di Roma in molte parochie con altrettante chiese, destinando a ciascuna un sacerdote. {133 [317]} Di queste le principali furono dette titoli cardinalizi, e diedero l'origine ai cardinali, come abbiamo di sopra dichiarato; le altre tennero il nome di parochie o cure. Queste dalla città di Roma si estesero poi nelle campagne, e poscia in tutta la Chiesa, e al tempo di Costantino il Grande trovavansi già stabilite le parochie e i parochi in molte parti. Il paroco può avere dei preti coadiutori chiamati vice-parochi o vice-curati.
Ecco pertanto il bell'ordine che ammirasi nella Chiesa Cattolica, e che indarno si trova nelle altre società cristiane. Un dato numero di cristiani soggetti al paroco; ciascun paroco co' suoi fedeli sotto ai vicari foranei, questi al vescovo, ogni vescovo all'arcivescovo, al primate, al patriarca, e questi tutti sottoposti al Papa, il Papa a Gesù Cristo, Capo invisibile della Chiesa Universale. Di qui sorge quella bella armonia, che rende la Chiesa opera ammirabile, e la fa qual bene ordinato ed unito esercito, forte a combattere {134 [318]} le battaglie del Signore, capace a guidare le anime alla conquista del Cielo.
Capítulo IX. Triregno. -Tiara. - Mitra. - Cátedra de São Pedro. - Cadeira gestatória. - Cadeiras. - Flabela. - Pálio. - Anel. -Pastorais. - Loja de bênção. - Bênção pontifícia.
1. Triregno. - Vari sono gli ornamenti del Sommo Pontefice. Parliamo dei principali.
Il triregno è un ornamento del capo; è rotondo, chiuso al di sopra, circondato da tre corone. E questa una magnifica e splendida insegna di onore, di maestà, di giurisdizione del Sommo Pontefice. Ebbe origine fin dai tempi di Costantino, il quale la diede al papa s. Silvestro in segno di onore. Era fatto a forma del Pileo dei romani, berretto, che usavano solamente i liberi e non gli schiavi. Perciò vuolsi che Costantino l'abbia data a s. Sylvester, {135 [319]} appunto per indicare che la Chiesa cessava di essere schiava e tiranneggiata dai persecutori, e cominciava ad essere libera nei suoi spirituali esercizi.
Quest'ornamento da prima portava una sola corona, ed era detto regno. Fu chiamato poscia triregno quando ebbe aggiunte due altre corone. La seconda corona fu aggiunta da Bonifacio VIII; la terza da Benedetto XII. Sebbene una sola possa esprimere il sommo potere del papa, tuttavia le tre corone esprimono meglio le tre potestà che egli gode, cioè l'imperatoria, la regia, e la sacerdotale; come pure il triplice potere che egli ha in cielo, in terra e nel purgatorio, coelestium, terrestrium et infemorum. Le tre corone possono ancora significare che il papa è sommo Sacerdote, Re e Signore temporale, e universale Legislatore. Il triregno è sormontato da un globo su cui sorge una croc e. Il globo colla croce che si portano sul triregno indica che il mondo fu assoggettato a Gesù Cristo in virtù della Cruz, editor {136 [320]} é apoiado pelo Papa, porque toda a terra está confiada aos seus cuidados.
2. Tiara. - O que hoje é chamado de tri-reino era comumente chamado nos tempos antigos, ou seja, antes de existirem as três coroas regno, o tiara. Agora, porém, a palavra tiara é considerada como indicando o mesmo tri-reino.
3. Mitra. - A mitra é um ornamento e insígnia eclesiástica usada pelo Papa, cardeais e bispos. É um boné redondo, pontiagudo, dividido na parte superior, com duas bandagens caindo sobre os ombros. É usado em funções sagradas.
O uso da mitra em funções religiosas é muito antigo. O sumo sacerdote dos judeus já o usava na lei antiga. Na Igreja é de tradição apostólica. Os apóstolos, em sinal da dignidade e autoridade que tinham na Igreja por eles governada, também usavam na cabeça, à imitação do Sumo Sacerdote dos Judeus, o lamina d'oro[51], como em fra {137 [321]} os outros leem s. Tiago, primeiro bispo de Jerusalém, e s. João bispo de Éfeso.
Existem muitos significados para a mitra. Os dois pontos em que termina indicam a honra e a ciência dos dois testamentos, que devem brilhar na Cabeça dos pastores sagrados, ou indicam os próprios dois testamentos, como explica São Tomás. Podem significar também, um, o amor para com Deus, o outro, o amor para com os homens, com os quais o coração do prelado deve ser aceso. A altura do mesmo significa que quem o carrega deve superar todos os seus súditos na ciência e na bondade da vida. As duas faixas que caem sobre os ombros indicam o peso que ele deve suportar pacientemente na pregação do Evangelho. Embora a mitra do papa às vezes fosse considerada uma coroa ou uma tiara, ela é, no entanto, distinta desta na forma e no uso. O Papa usa a mitra apenas em funções sagradas da Igreja; a tiara em outras ocasiões solenes. A distinção da mitra {138 [322]} da tiara ou triregnum pode ser visto nestas palavras do Papa Inocêncio III. O Romano Pontífice usa a tiara como sinal de império; como sinal de seu pontificado ele usa a mitra. E novamente: A Igreja me deu a tiara como sinal do temporal, a mitra como sinal do espiritual; a mitra para o Sacerdócio, a tiara para o reino, constituindo-me Vigário Daquele que é chamado Rei dos reis e Governante dos governantes.
4. Pallio é um ornamento eclesiástico e pontifício. Consiste numa espécie de estola ou faixa tecida com lã de cordeiro branco. Colocado sobre os ombros do Pontífice, envolve-lhe o peito e as costas, deixando duas abas penduradas de ambos os lados. Na Igreja é um sinal de autoridade e jurisdição. Já estava representado na lei antiga pelo superúmero usado pelo sumo pontífice dos judeus.
O pálio, por ser feito de lã, desperta na mente a ideia do Cordeiro divino, e do bom Pastor que é Jesus Cristo. Lembre também ao usuário que deve ser semelhante ao modelo do {139 [323]} pastores que é Jesus Cristo; como Ele se sacrificar pelas almas; como Ele ir em busca das ovelhas e levá-las, por assim dizer, sobre os ombros, trazendo-as de volta ao aprisco.
O Pálio pertence apenas ao Papa, que é o pastor dos pastores, a quem é confiado o cuidado universal de todo o rebanho de Jesus Cristo. No entanto, ele também o concede aos patriarcas, primazes e arcebispos residenciais, que de fato, de acordo com a disciplina atual, não podem exercer o seu ministério a menos que primeiro recebam este uniforme pontifício do Papa. Quando morrem são sepultados com o Pálio, que portanto não é repassado ao sucessor, que recebe um novo de Roma.
O uso do pálio é muito antigo, e há quem diga que foi estabelecido pelo s. Lino, sucessor imediato de s. Peter. Mas é então universalmente admitido que seu uso já havia sido introduzido na época de St. Papa Marcos (ano 336). De facto, lemos que este sumo pontífice concedeu o seu uso ao bispo de Ostia. {140 [324]}
É o que se pratica atualmente na formação e colação do pálio. No dia de Santa Inês, 21 de janeiro, são abençoados dois cordeiros. Estes são então confiados a um mosteiro para serem elevados. Depois de algum tempo são tosquiadas e a lã limpa das freiras é enviada ao Papa, que a abençoa no dia da Páscoa. Este é então fiado, depois tecido e, finalmente, com ele é feito o pálio no formato descrito acima. O pálio assim formado é então colocado no túmulo de São Pedro para indicar que os pastores recebem toda a autoridade jurisdicional na Igreja do príncipe dos apóstolos. Recolhidos no túmulo do Apóstolo, os pálios são finalmente abençoados pelo Papa na véspera da SS. Pedro e Paulo, e enviado quando necessário aos novos arcebispos, que, devendo ser nomeados, o solicitam.
5. Anel. - O costume de usar anel como sinal de dignidade é muito antigo. Lemos que o rei Faraó deu seu anel a José quando o elevou à dignidade de vice-rei do Egito. Al {141 [325]} presente o anel é igualmente distintivo do Papa, dos cardeais, dos bispos. Já era utilizado nos primeiros tempos da Igreja, e lemos que o Papa Santo Estêvão o utilizou (ano 253). Nas mãos dos pastores sagrados o anel indica o vínculo matrimonial ou espiritual que contraíram com a Igreja que governam e que devem amar como sua noiva. A sua forma redonda, onde não se vê nem o início nem o fim, significa a eternidade, que devem manter sempre presente na memória.
O Papa, além do anel pontifício, também usa oanel chamado pescador, o do pescador. Este anel é assim chamado porque tem a imagem de São esculpida nele. Pietro no ato da pesca. Os Papas utilizam-no para manter viva a ideia de que foi a um pescador que Jesus Cristo deu a supremacia sobre toda a Igreja, e de quem são os legítimos sucessores.
6. Pastoral. - O báculo é um bastão de ouro ou prata curvado no topo, que é um sinal de autoridade {142 [326]} é usado pelos bispos em funções sagradas, ao transmitir bênçãos solenes e assim por diante. O costume dos bispos carregarem báculos é muito antigo, e sabe-se que s. Pedro deu-o, entre outros, a Santo Ermágoras ao consagrá-lo bispo de Aquileia.
O báculo é carregado na mão esquerda, mais próxima do coração, para indicar que o governo do bispo deve ser um governo de amor para com os fiéis confiados aos seus cuidados. A curvatura indica que o bispo deve trazer o errante para o rebanho; comprimento significa a vigilância, a longanimidade que ele deve usar para proteger os fiéis; a ponta afiada com que termina também expressa que o bispo deve despertar e encorajar os preguiçosos e indolentes a fazer o bem. Esses significados estão muito bem expressos no versículo que se encontra na pastoral de São Saturnino, discípulo dos apóstolos, bispo de Toulouse: Curva trahit quos virga regit, pars ultima pungit.
Contudo, o Papa não usa o báculo pela seguinte razão. Há tradição {143 [327]} qual é. Pedro, tendo consagrado Santo Eucherius como bispo de Trier, entregou-lhe o seu báculo. Como ele ficou sem ele e nunca mais fez nada, seus sucessores ainda se abstêm de usá-lo em memória do fato. No entanto, eles o utilizariam se, por alguma circunstância, se encontrassem em Trier e tivessem que trabalhar lá.
7. Cátedra de São Pedro. - São Pedro, depois de ter governado a Igreja desde Jerusalém e Antioquia durante algum tempo, partiu por conselho divino para Roma, capital do mundo, e no quadragésimo segundo ano de EC. V. fixou residência lá no dia 18 de janeiro. Um dos primeiros que ele converteu a Jesus Cristo foi um senador chamado Pudens. Como recompensa pelo benefício recebido, ele trouxe s. Pedro em sua casa, onde lançou os alicerces da Igreja Romana. De acordo com o costume da nação judaica e de todas as igrejas primitivas, ele expôs a palavra de Deus sentado em uma cátedra, ou cadeira, que lhe foi dada. {144 [328]} dado como presente por seu convidado rico. Esta cadeira ainda é preservada e venerada no templo do Vaticano. É muito precioso e mostra que se tratava de uma cadeira curule, que foi utilizada pelos primeiros magistrados do Império Romano.
Para que fosse melhor preservado, Alexandre VII mandou encerrá-lo num magnífico assento de metal dourado, sustentado por quatro colossais estátuas igualmente metálicas. As estátuas representam São Giovanni Grisóstomo e s. Atanásio, doutores da Igreja Grega, e s. Ambrósio e S. Agostinho, Doutores da Igreja Latina.
De ter s. Pedro exerceu o ministério apostólico na cátedra em Roma, aconteceu que a cátedra ou sé romana muitas vezes se refere ao poder ou jurisdição de São Pedro e seus sucessores. É neste sentido que s. Cipriano chamou a Cátedra Romana de a primeira Igreja do mundo, à qual todas as outras devem estar sujeitas e obedecer.
Para homenagear a preciosa relíquia da cadeira material de s. Pedro, e o {145 [329]} dia do memorando, em que s. Pedro lançou as bases da Igreja Romana, uma festa especial é celebrada todos os anos no dia 18 de janeiro.
8. Cadeira gestatória. - Com este nome se chama uma cadeira ou trono sobre o qual o Sumo Pontífice em algumas circunstâncias solenes é transportado de um lugar para outro. Esta cadeira é grandiosa, de formato lindo e majestoso, com braços e ombreiras. Possui quatro pés fixados em uma plataforma de madeira para apoiar os pés. Possui quatro argolas de ouro nas duas faces, duas de cada lado, por onde passam as barras para serem transportadas.
O uso da cadeira gestatorial é muito antigo e remonta à época dos imperadores romanos. Naquela época era costume que os detentores das primeiras dignidades, e os próprios imperadores, fossem carregados na cadeira gestatorial como sinal de honra, como ainda hoje é usado entre algumas nações. O mesmo foi praticado nos primeiros séculos da Igreja com os bispos, que são as primeiras dignidades eclesiásticas. {146 [330]} O uso da cadeira gestatorial foi então proibido aos bispos, e reservado apenas ao Papa em sinal da grande honra que lhe é devida por ser a primeira dignidade do mundo.
Vários motivos tornam o uso da cadeira gestatorial conveniente para o Sumo Pontífice. A primeira razão é porque, quando elevado, significa-nos assim a sua altura suprema acima de todos os fiéis como Vigário de Jesus Cristo, e para que possa ser mais livre na bênção dos religiosos que o vêm ver, especialmente nos dias de solenidade. Novamente: ele é carregado na cadeira gestatorial por ocasião das funções sagradas quando está vestido com as vestes sagradas, com as quais, por serem muito pesadas, ele não poderia sem grande dificuldade navegar a pé através da grande multidão de pessoas aglomeradas, que além disso dificilmente poderiam vê-lo no ato de abençoá-lo ao passarem. Pelo contrário, todos podem contemplá-lo e saciar o olhar na sua pessoa augusta e venerável. Acrescente a isso as dificuldades {147 [331]} cerimônias longas, a idade avançada que normalmente acompanha o Papa, e se verá outro motivo que justifica o uso da cadeira gestatorial.
A cadeira de s. Pietro também possui anéis em ambos os lados, que mostram que se tratava de uma cadeira gestatorial. Embora não seja certo que s. Pedro foi trazido para lá naquela época, não há dúvida de que o uso da cadeira gestatorial é encontrado no século IV, sob o Papa São Dâmaso, no ano 376.
9. Sediarii. - Sediari são aqueles que carregam o Papa na cadeira gestatorial. Estão mais ou menos de acordo com o caminho que deve ser seguido.
10. Flabelli. - As flabelas são uma espécie de leque, em sua maioria feito de penas de pavão, fixadas em uma haste.
Seu uso na igreja é muito antigo e remonta aos tempos apostólicos. Acredita-se que tenham origem no apóstolo São Tiago Menor. É feita menção deles nas constituições apostólicas atribuídas a São Clemente. Eles trabalhavam especialmente durante a missa, {148 [332]} e para dois propósitos. Aquele de dar ar ao padre em grande calor; o outro para manter os insetos nojentos longe do altar. Neste carinho dois diáconos, ou dois clérigos, um de cada lado da mesa sagrada, seguravam estes instrumentos nas mãos e sacudiam-nos levemente. Este uso foi mais do que necessário nos primeiros tempos da Igreja, quando a comunhão ainda era dada ao povo sob o disfarce do vinho. Como por isso era necessário consagrar grande quantidade de vinho no altar, o cheiro atraiu muitos insetos, que por decência tiveram que ser afastados, para que não caíssem nele nem incomodassem o ministro sagrado. Atualmente, os flabelos não são mais usados no altar por ninguém, nem mesmo pelo Papa. No entanto, ele os utiliza em algumas celebrações, não no altar, mas apenas quando é carregado na cadeira gestatorial. Nesta ocasião são segurados pelas mãos de duas secretárias, uma de cada lado da cadeira.
A flabela, além de relembrar um uso antigo, também possui um significado próprio. {149 [333]} As penas afiadas de que são feitos indicam quantos olhos o Papa necessita para não perder de vista o bem do mundo inteiro, e quão circunspecto deve ser nas suas ações, vendo-se rodeado pelos olhos de todas as pessoas, que o observam eternamente.
11. Loja da Bênção. - Bênção Pontifícia. - Loggia della benedizione é um edifício aberto sustentado por colunas fora do templo de São Pedro, em Roma, e das principais basílicas da cidade santa. Acima desta, o Papa, carregado na cadeira gestatorial, costuma dar a bênção solene com indulgência plenária às pessoas na praça abaixo que se reuniram de todos os lados.
Há quatro feriados em que o Papa dá a bênção da loggia: Quinta-feira Santa, Páscoa, Ascensão e Assunção. Na Quinta-feira Santa e no Domingo de Páscoa a bênção pontifícia é dada pelo Papa na loggia de São Pedro no Vaticano; no Dia da Ascensão, da loggia de São João de Latrão; no dia da Assunção {150 [334]} daquele de Santa Maria Maggiore.
É preciso estar nessas ocasiões solenes para curtir um dos shows mais doces. Sabemos então quão grande é a dignidade do Papa e quão poderoso é o sentimento religioso no peito dos verdadeiros católicos. Imagine duzentas mil pessoas em profundo silêncio prostradas diante de um venerável velho, e depois diga se não é um espetáculo digno de ser contemplado. Oh! Santa religião católica, como você é grande, como você é adorável!
Com aprovação. da Revisão Eclesiástica.
Indice
|
Ao gentil leitor |
página 3 |
|
Capítulo I - Religião - Bíblia Sagrada - História Sagrada - Antigo Testamento - Novo Testamento - Escritores Sagrados - Sua autoridade - Tradição - História Eclesiástica |
5 |
|
Capítulo II - Igreja de Gestì Cristo - Sinais para reconhecê-la - Una - Santa - Católica - Apostólica - Somente a Igreja Romana tem as verdadeiras características da Igreja de G C - Galicana - Grega - Igreja Armênia etc. - Sé Apostólica - Santa Sé página 16 {151 [335]} |
|
|
Capítulo III - Cisma - Heresia - Igreja Anglicana - Luterana - Calvinista - Biformada ou Protestante - Evangélica - Cismática Grega - Ortodoxa Russa |
35 |
|
Capítulo IV - Fundadores da Igreja de Jesus Cristo - Hierarquia Eclesiástica - Cabeça Invisível e Cabeça Visível - Autoridade suprema da Cabeça visível - Autoridade Espiritual |
64 |
|
Capítulo V - Autoridade temporal do Papa - Explicação do nome Papa - Antipapas |
81 |
|
Capítulo VI - Eleição do primeiro Papa - Eleição do Papa nos tempos primitivos - Conclave e sua origem - Uso que dele se faz na atualidade |
87 |
|
Capítulo VII - Cardeais - Sua origem - Cardeais sacerdotes, diáconos, bispos - Sua dignidade e preeminência - Número e residência - Seu hábito - Seu título |
106 |
|
Capo VIII - Patriarchi - Romano - Antiocheno - Alessandrino - Costantinopolitano - Gerosolimitano - Altri patriarchi - Esarchi diocesani - Primati - Metropolitani - Arcivescovi - Vescovi - Vicari apostolici - Corepiscopi - Vicari generali - Vicari foranei – Parochi |
115 |
|
Capítulo IX - Triregnum - Tiara - Mitre - Cátedra de São Pedro - Cátedra Gestatorial - Sediarii - Flabelli - Pálio - Anel - Báculo - Bênção Loggia - Bênção Pontifícia |
135 {152 [336]} {153 [337]} {154 [338]} |
[1]Epist. cap. I, 27.
[2]É útil aqui relatar um novo testemunho do que dizemos. O Sr. Lesseps cuida do corte do Istmo de Suez, que é aquela faixa de terra que une a Ásia à África e separa o Mar Vermelho do Mar Mediterrâneo. Muitos eventos narrados na Bíblia Sagrada aconteceram naquele local. Em 18 de julho de 1867, o elogiado Lesseps falou longamente sobre esta grande obra para um grande encontro de estudiosos na Exposição de Paris. O jornalIndependance Belge de 20 de julho do mesmo ano e também fala. Observe, porém, que este jornal é escrito por racionalistas, isto é, por pessoas que não admitem a divindade das Escrituras. Porém, a partir da evidência dos fatos essas pessoas são obrigadas a fazer esta preciosa confissão em favor da Bíblia Sagrada. Aqui estão as palavras deles: «Nada é mais importante para você. Toda a Bíblia é aprendida lá. Lá você pode ver a fuga para o Egito, “o poço de José, a rocha de água doce”, o vale de Gessen, lugar onde ocorreu a travessia do Mar Vermelho. Saindo de lá reconhece-se que a Escritura é tão fiel quanto um mapa geográfico.»
[3]Epist. II, 12.
[4]Cap. II, 2.
[5]Ad Thess. II, 14.
[6]Haeres, 61.
[7]Matt. XVIII, 17.
[8]A Igreja Galicana refere-se por vezes àquela pequena parcela de católicos franceses que tinham opiniões distorcidas sobre certos direitos e prerrogativas do Papa, especialmente no que diz respeito à sua infalibilidade, e professavam certos princípios que não estavam de acordo com a fé e disciplina católica. Pode-se dizer que esta Igreja hoje, sob os cuidados de Pio IX e dos zelosos e eruditos bispos franceses, foi reduzida a um número muito pequeno e desapareceu quase completamente. O alto clero pertence especialmente inteiramente ao Papa e afirma que mesmo sozinho ele é infalível e superior aos concílios.
[9]Epist. 45.
[10]Adversus Haeres, cap. III.
[11]Serm. 2, nas palavras do Ap. rachar. X.
[12]Eua Corint. I, 10.
[13]Cap. 2.
[14]Eua Ep. II, 18.
[15]Ep. Ad Tit., III, 10.
[16]2a Ep., vers. 10.
[17]1a Corint., XI, 19.
[18]Nada dizemos sobre a pequena Igreja Valdense, pois devido à união feita com os calvinistas ela pode ser considerada como parte da Igreja Calvinista.
[19]O próprio Lutero conta que um dia lhe apareceu o Diabo, que entre outras coisas o convenceu a abolir a Santa Missa. Que bom conselheiro ele tinha!
[20]V. Severino, ou as aventuras de um jovem agricultor alpino. - Vamos. Catt., um. 16, Fasc., 1.
[21]Carlo Luigi Haller, famoso e erudito protestante de Berna, na Suíça, depois de muitos estudos e sérias reflexões, converteu-se à Igreja Católica em 17 de outubro de 1820.
[22]Sess. XXIII, can. VI.
[23]Lib. 8, De Consideratione.
[24]Mar. III, 13. - Luc. X, l.
[25]1a Cor. XII.
[26]Act. XX, 28.
[27]1a Tim. V, 17.
[28]Tit. I, 5.
[29]I Tim. III, 8.
[30]Hom. LVIII, in. Matt.
[31]Mat. XVIII, 18.
[32]Mat. XVI, 18.
[33]Luc. XXII, 32.
[34]João XXI, 11 e segs.
[35]As razões contra não são convincentes. Veja o dicionário de Morôni e o de Bergier com as notas de Pagi.
[36]2 Tim. II, 9.
[37]V. Boccalandro, pároco genovês na opereta: Sobre o domínio temporal do Papa.
[38]Mat. XVI.
[39]Matt. XVII.
[40]Mat. XXII.
[41]Ioann. Cap. ultimo.
[42]Se a eleição ocorrer em Roma, o conclave será realizado no Palácio do Vaticano ou no Quirinale, dependendo das circunstâncias.
[43]Quem desejar obter informações mais extensas sobre este assunto, consulte o artigo no dicionário de Morôni conclave.
[44]As primeiras igrejas dos cristãos eram, em sua maioria, grandes salas na casa de algum rico senhor cristão. Eles também foram chamados títulos de certos sinais que os cristãos colocaram neles para distingui-los de lugares profanos.
[45]Diz-se que está empatado a latere o Cardeal enviado pelo Papa para tratar de assuntos importantes em seu nome em algum lugar do mundo, dotado de plenos poderes.
[46]Vale ressaltar aqui que um cardeal bispo, para poder dizer que é da ordem de cardeais bispos não basta que seja bispo de uma das seis cidades suburbanas. Caso contrário, embora bispo ou arcebispo, pertencerá sempre apenas à ordem dos cardeais sacerdotes ou diáconos, segundo o título que lhe foi conferido pelo Papa aquando da sua criação.
[47]Jerusalém depois de 600 anos teve a sorte de receber novamente o seu Patriarca Católico de rito latino, jurisdição e residência, do imortal Papa Pio IX no ano de 1847, que de acordo com a autoridade turca conseguiu restabelecê-la ali.
[48]O Metropolita de Veneza creditou o nome do Patriarca ao antigo Patriarca de Aquileia. Devido aos cismas ocorridos, o Patriarca destas cidades mudou a sua sede primeiro para as cidades de Grado, depois para Udine; e como esse patriarcado foi abolido por Bento XIV, o título foi dado ao bispo de Veneza com jurisdição metropolitana.
[49]Antigamente as dioceses eram muito maiores em área do que atualmente. Isto pode certamente alargar-se ou estreitar-se, mas apenas pela autoridade competente que é o Papa, e nunca pelo poder civil.
[50]Act. XX, 28.
[51]A folha de ouro foi ordenada pelo próprio Deus. Estas palavras foram escritas acima dele: A santidade está no Senhor.
Copyright © 2009 Salesiani Don Bosco - INE