FESTIVAL DA CONGREGAÇÃO DE BISPOS E REGULARES

Março, ano de 1874

 

CONSULTA PARA UMA CONGREGAÇÃO ESPECÍFICA

 

TAURINEN. = Super approbatione Constitutionum Societatis S. Francisci Salesii:

 

 

[é precedido pelos escritos atribuídos ou atribuíveis a Dom Bosco]

 

 

 

 

 

            LA caridade cristã é tão fecunda na sua influência benéfica que, enquanto os seus caminhos se fecham com a supressão das Ordens Religiosas, mas com espírito invencível, superando qualquer obstáculo, levanta com engenho prodigioso novos Institutos de ajuda espiritual e temporal dos desafortunados, para preservar a fé e os bons costumes, como o fundado pelo Padre D. Giovanni Bosco, que foi elogiado e aprovado com dois decretos solenes da Santa Sé.

            De facto, cada classe de pessoas recorda com sincera gratidão como, desde o ano de 1841, o comendado sacerdote se juntou a outros eclesiásticos para acolher os jovens mais abandonados da cidade de Turim em salas especiais, a fim de entretê-los com diversões honestas e proporcionar-lhes o pasto da palavra divina. A Autoridade Eclesiástica animou este piedoso exercício, e a Divina Providência com singular protecção o favoreceu de tal forma que em 1844 a participação dos jovens se tornou muito numerosa. Foi para este aumento que o Arcebispo da época Monsenhor Fransoni {51 [387]} permitiu que duas salas destinadas a outro trabalho piedoso fossem reduzidas à forma de uma pequena igreja, e assim uma capela com um jardim adjacente dedicado a S. Francisco de Sales foi estabelecida no centro da comarca de Valdocco, e o próprio Arcebispo concedeu muitos favores e faculdades de sua jurisdição espiritual aos jovens, que frequentavam a jurisdição piedosa e em 1846 começaram as escolas noturnas e dominicais para as crianças mais velhas e mais de setecentas das mais pobres, e os que estavam em situação de risco também foram internados numa casa anexa ao Oratório, que é o atual hospício de caridade. A partir de 1847 os Agregados cresceram de tal forma que com o consentimento da Autoridade Episcopal foi necessário abrir um segundo Oratório num outro recanto da cidade sob o título de S. Luigi Conzaga, e posteriormente no ano de 1849 foi inaugurado um terceiro noutro bairro sob o título de S. Anjo da Guarda com a mesma finalidade dos anteriores. O Ordinário aprovou por sua própria iniciativa o Regulamento destes Oratórios e nomeou o Padre Bosco como seu Diretor Principal, concedendo-lhe todas as faculdades que fossem necessárias e adequadas para esse fim. Com tais auspícios e bênçãos, outros Bispos adoptaram o mesmo plano regulamentar e esforçaram-se por introduzir tais oratórios festivos nas suas Dioceses. Com efeito, um pequeno Seminário de S. Carlo foi fundado em Mirabello em 1863, e a casa onde cerca de duzentos jovens eram alimentados em 1870 é propriedade da Fraternidade, tal como a de Turim, e agora foi transferida para a aldeia de S. Martino, território da Diocese de Casale. Em 1864, foi criado um internato de S. Filippo Neri em Lanzo, localidade da Arquidiocese de Turim, para acolher jovens que já não podiam ser alojados noutros abrigos. Posteriormente, num curto espaço de tempo, várias outras casas foram abertas, incluindo o Collegio della Madonna degli Angeli em Alassio, cidade de Albenga, em 1870. Em 1871, um internato em Varazze, Diocese de Savona, bem como um Hospício de S. Vincenzo na cidade de S. Pier d'Arena, perto de Gênova, para crianças abandonadas. Finalmente, na aldeia de Cogoleto, Diocese de Savona, foi inaugurada uma nova casa onde se exerce o Sagrado Ministério com escolas públicas. Portanto, para preservar a unidade da disciplina {52 [388]} em tão grandes e numerosas casas e em numerosas casas, desde 1844 alguns Eclesiásticos reuniram-se para constituir uma espécie de Sociedade, ou Congregação, não se restringindo a um vínculo de votos, mas antes prometendo realizar toda obra que redundasse em maior glória de Deus, bem como na saúde das Almas.

            Esta promessa assumiu a forma regular de votos simples em 1858, e o impulso de figuras de autoridade teve grande influência sobre ela. Porque naquela época o Arcebispo de Turim aconselhou a prover de forma estável o futuro de muitos meninos, que se reuniam nos Hospícios, ou frequentavam os Oratórios nos feriados, e para isso emitiu-lhe uma carta de recomendação, com a qual poderia apresentar-se ao Sumo Pontífice Pio IX, que Deus nos preserve por muitos mais anos. Tendo obtido graciosamente a audiência, Bosco explicou ao Santo Padre o motivo e a finalidade da sua vinda, e recebeu encorajamentos reconfortantes e conselhos prudentes, que estão reproduzidos num folheto impresso aqui em Roma com os tipos de Propaganda. Qualquer que seja a apreciação destas conversas privadas, não há dúvida de que o Fundador trabalhou para estabelecer e reformar as Regras do seu Instituto, aceitando de bom grado os conselhos recebidos, acrescentou-lhes com três parágrafos distintos os três votos de castidade, pobreza e obediência para assim fundar uma Sociedade de votos simples, porque sem votos não haveria os vínculos adequados entre membros e membros, e entre superiores e inferiores. Estas normas foram postas em execução a título experimental durante cerca de seis anos, após os quais, tendo em vista o progresso crescente dos trabalhadores em instituições de caridade palpáveis ​​em benefício dos pobres, o zeloso sacerdote, com as comendas de muitos bispos, regressou a Roma para obter a confirmação apostólica da sua Sociedade no título de Fundador e Superior Geral. Sua Santidade aceitou graciosamente as orações e foi digno de empreender o exame desta benéfica Sociedade, bem como das Regras, que naquela época estavam escritas na língua vernácula desta Sagrada Congregação. Ambos foram discutidos com maturidade e relatados ao Santíssimo Oráculo no primeiro dia de julho de 1861, como é costume de acordo com as normas estabelecidas no {53 [389]} primeiro Apêndice da Collettanea de Emo Bizzarri, deveu-se a um decreto formal de louvor, onde o Santo Padre memoratam Societatem attentis Litteris Commendatitiis praedictorum Antistitum uti Congregationem votorum simplicium, sub regimine Moderatoris Generalis, salva Ordinariorum jurisdictione ad praescriptum Sacrorum Canonum, et Apostolicarum Constitutionum amplissimis verbis laudavit, et commendavit, prout praesentis Decreti tenore laudat, atque commendat, dilata ad opportunius tempus Constitutionum approbazione. E para expressar a aprovação do Soberano concedeu que o atual Moderador, ou Reitor-Mor na sua munere quocad vixerit permaneat. Resumo nº 2. A treze desgostos de alma foram anexados a este Decreto para reformar as Regras Resumo nº 3, que sem demora foram parcialmente admitidos nas Constituições redigidas em latim. e depois impresso em Turim com os tipos da própria Sociedade Salesiana em 1867. Portanto, depois de uma experiência de cinco anos, o Superior Geral levou o Superior Geral a Roma anexando algumas reflexões, pelas quais decidiu modificar algumas delas, conforme exigia a finalidade do novo Instituto, e deixar de fora outras para não comprometer a sua existência diante do rigor das leis Civis. Estas Regras foram transmitidas à Santa Sé por meio de um memorando, no qual o louvado Fundador solicitava a aprovação do Instituto e das Regras, bem como a faculdade de conceder Dimissórios aos seus Alunos. que foram chamados ao estado eclesiástico. Esta memória foi acompanhada por cartas de elogio de vinte e quatro Bispos, todos eles atestando a prodigiosa utilidade que a Igreja e a Sociedade retiraram do novo Instituto. Entre estes lemos os de dois Cardeais Emi, nomeadamente o Cardeal Emo Deangelis Arcebispo de Fermo, que atesta tendo visto com os próprios olhos o belo número de jovens ali educados, regressados da ociosidade e da pobreza à caridade fecunda do digno Sacerdote que é o 3º Chefe Supremo e Diretor, o zelo vivo e incansável para educá-los na piedade, bem como nas profissões em conformidade com o seu gênio e a sua condição, e o fruto, em última análise, incomum que se vê neles jovens, e as esperanças que devem ser concebidas no futuro; e os do Cardeal Emo {54 [390]} Antonucci ao elogiar: o Instituto e as Regras; declarou que estava movido pelo desejo da glória de Deus e da saúde das almas, bem como pela gratidão de coração para com esta Pia Sociedade, quae modo non paucos huius Civitatas, et Dioecesis infortunatos adolescentes complures orphanos propter ultimam cholera-morbi tristissimam invasionem liberatiter, ac peramanter alit, et instituit.

            Surgiram então algumas dificuldades por parte do postulante que teriam ocorrido na execução das treze aversões de alma, em particular na quarta relativa à concessão das dimissorias, bem como na quinta com a qual solicitou o Consentimento Apostólico pro alienationibus, ac debitis contrahendis. No entanto, tendo a Santa Sé considerado cuidadosamente e procedendo passo a passo de acordo com a referida norma, em 1º de março de 1869 emitiu o Decreto de aprovação e confirmação do Instituto em geral, adiando a sanção das Constituições para uma circunstância mais adequada, depois de terem sido alteradas «attentis litteris commendatitiis plurimorum Antistitum enuntiatam piam Congregationem, uti societatem votorum simplicium sub regimine Moderatoris Generalis, salva Ordinariorum jurisdictione ad formam sacrorum Canonum, et Apostolicarum Constitutionum, quae emendundac erunt juxta animadversiones». Além disso, o Santo Padre, a respeito das cartas dimissórias, concedeu gentilmente que o Superior Geral tivesse a faculdade de emiti-las aos estudantes, que deram o seu nome à piedosa sociedade antes de completarem o décimo quarto ano. ita tamen ut si a pia Congregatione quavis de causa dimittantur suspensi mnancant ab exercitio susceptorum Ordinum, donec de sufficienti patrimonio sacro provisi, et in sacris constituti benevolum receptorem inveniant (Som. n. 4.). Obtidas estas concessões, aconteceu que um estudante adulto originário de Ivrea, embora apoiado a todo custo pela sociedade, estava prestes a completar o quarto ano de Teologia, desejava ser promovido às ordens sagradas, e nesta circunstância com um rescrito SSmo datado de 13 de agosto de 1869 o corpo docente implorado foi dispensado embora o ordenando tivesse sido recebido pela sociedade após o décimo quarto ano, cuja graça foi logo depois estendida para a Ordenação {55 [391]} de sete indivíduos. Posteriormente cresceu o número de aspirantes às Ordens: sagradas, as. Em 1871, o Superior Geral pediu autorização para concedê-los indiscriminadamente e sem recurso de tempos em tempos, mesmo em benefício de pessoas que tivessem sido admitidas no instituto depois dos 14 anos, pelo menos por sete anos. Além disso, na época a Santa Sé não considerou oportuno conceder o indulto implorado, mas limitou a faculdade a apenas dez indivíduos, de speciali gratia annuit pro extensione enunciatae facultatis favore dumtaxat decem servatis in reliquis omnibus de jure servandis. E recentemente o Santo Padre dignou-se concedê-lo na Audiência de 8 de agosto de 1873, limitando o número a seis pessoas.

            No mesmo ano que passou, o Superior Geral, para sair do provisório e sanar as graves dificuldades que encontrava na administração das casas abertas em diversas dioceses, e que pretende abrir na China, na América e na África, humilhou um memorial, no qual implora à Santa Sé que lhe conceda, depois da experiência de cinco anos decorridos desde a confirmação do estatuto, a aprovação definitiva das Constituições impressas em 1873, juntamente com a faculdade absoluta de emitir o dimissorie (Som. n. 1), e para demonstrar o desenvolvimento crescente e próspero da sua empresa compilou o estado mais recente da mesma (Som. n. 15). Este último pedido é recomendado pelos Ordinários que possuem casas do Instituto nas suas Dioceses, ou que delas tenham conhecimento (Som.n.5 a n.12). No entanto, alguns deles impõem condições e gostariam da sessão do capítulo 12. a ser incluído nas constituições. XXIII sobre o exame reservado aos Bispos, relativamente aos apresentados para Ordenação (Som. n. 12). Para o efeito, a Sagrada Congregação, procedendo com as precauções habituais, confiou a honrosa tarefa a um dos Consultores Raros, para que este manifestasse a sua opinião. Este último, aderindo às regras e aos princípios delineados já estabelecidos e tendo em conta as observações de uma carta particular que consta no (Som. n. 6), após alguns meses expôs as suas observações, (Som. n. 13), que foram restringidas pela Sagrada Congregação e resumidas ao número de vinte e oito, para que de forma simples, e sem transmitir todo o veto do Consultor de Direito, fossem do conhecimento do suplicante {56 [392]} (Som. n. 14) Recebida esta comunicação, para solicitar a aprovação final, teve o cuidado de reformar as constituições já apresentadas. no ano passado, e assim reformá-lo ao executar uma nova edição. Trata-se de data recente, pois foi entregue à imprensa junto com os tipos de Propaganda no mês de janeiro do corrente ano de 1874.

            Com efeito, como demonstram as declarações manuscritas existentes nos documentos, Rino D. Giovanni Bosco expõe:

            1º a ter aceitado a maioria das vinte e oito que lhe foram comunicadas

            2º em relação a alguns temperamentos introduzidos

            3° apoiar alguns artigos unicamente para salvar seu Instituto do naufrágio pelo rigor das leis civis.

            Não há lugar para revisar as observações que foram recebidas incondicionalmente na íntegra. Os pontos sobre os quais foram feitas exceções no mesmo manuscrito limitaram-se a quarta oitava, décima sexta, décima sétima, vigésima quarta, vigésima quinta e vigésima oitava. Além disso, algumas das mesmas seriam ligeiramente modificadas nas Constituições recentes nas quais a EE é solicitada. LL. Por favor, expresse seu julgamento muito prudente, tendo em conta também todas as aversões da alma que já foram notadas em diversas ocasiões nas penúltimas Constituições. Com efeito, em relação à oitava em que se prescreve que o Superior Geral deve ter quarenta anos, e o dos Conselheiros Gerais 35 anos, e pelo menos cinco anos de profissão, e o do mestre de noviços 33 anos, mas pelo menos dez anos de profissão - o Requerente declara tê-la aceitado como máxima geral na S. 8. n.2 p.19. Além disso, considerando que a falta de idade pode ocorrer naqueles que completaram cinco ou dez anos de profissão, portanto, como exceção, gostaríamos de prever esta hipótese com a precaução do Consentimento Apostólico, em particular para escolher alguém adequado para o cargo de Superior Geral, mesmo que não tenha completado quarenta anos; portanto, propõe-se incluir cit. S. 8 a seguinte cláusula, haec vero aetas minui aliquando poterit, interveniente S. Sedis consensu. {57 [393]}

            Quanto à décima sétima observação em que se prescreve o estabelecimento de estudos, e em particular de ciências teológicas para o curso de quatro anos, o Superior já a teria previsto com disposição particular no S. 12 pag. 30, adicionando o título específico De studio e não parece avesso à determinação do tempo de quatro anos. Portanto nos faz refletir que não podemos ter uma casa de estudo separada das demais faculdades para não ficarmos sujeitos às leis do ensino público, ou sermos obrigados a fechar a própria casa. Além disso, não é incompatível com o estatuto dos alunos que eles ensinem o catecismo e auxiliem os alunos, enquanto isso é feito para que possam completar o curso das provas, e juntos assim oferecerem uma prova, e praticarem em trabalhos dirigidos à finalidade do Instituto. Considero supérfluo reproduzir as Instruções e declarações que constam do apêndice do Coletivo por Emo Bizzarri p. 898e seg. e conhecer a sua aplicação, especialmente porque o Prefeito Emo faz parte desta Congregação especial.

            Quanto à observação 24., onde se nota que seria apropriado prescrever que os confessores tanto dos estudantes como dos membros devem ser aprovados pelo Ordinário. Com este propósito declara referir-se às prescrições dos cânones sagrados e propõe acrescentar ao S. 13 n. 2 pág. 31 esta fórmula  Confessarios a Rectore constitutos, et ab Ordinario approbatos. Neste lugar deve-se notar que as penúltimas Constituições já estão parcialmente corretas a este respeito, enquanto nas do S. 13 n. 2 foi estabelecida uma Confessora, o que já foi impresso nestes confessarios a Rectore constitutos que só poderia referir-se à confiança da pessoa, e não prejudicar a jurisdição episcopal. Contudo, deixem os Padres ver se é conveniente deixar esta expressão. Finalmente, ele aceita a observação 25, que requer o consentimento da Santa Sé para levar o litígio aos tribunais civis. Isto aparece nas Constituições S. XI n. 23 pág. 24 concebido nestes termos. Ipse (oeconomus) executioni mandabit emptiones, venditiones, aedificationes, et alia similia. Sed in causis civilibus, et judicialibus agere non poterit absque Sanctae Sedis consensu. Para facilitar o seu objectivo, ele voluntariamente {58 [394]} realizou esta modificação, embora não negue que na prática poderia causar considerável embaraço e contínuos inconvenientes porque os administradores da empresa poderiam a qualquer momento ser levados aos Tribunais Cíveis.

            Expostos os pontos que apresentam ligeiras dificuldades, são chamadas à consideração aquelas observações sobre as quais o Consultor se mostra tenaz, aderindo às máximas já estabelecidas, enquanto por outro lado o Superior implora disposições especiais da Santa Sé. Isso se resume à conservação dos direitos civis, do noviciado e das cartas dimissórias.

            Foi de fato sentido na observação quarta, que repetidas menções aos direitos civis e à submissão às leis civis sejam suprimidas. Sobre este ponto declara que retirou tudo o que diz respeito à submissão dos membros às leis civis. No entanto, o artigo que lhe é pedido que guarde é o seguinte S. IL n. 2. «Quicumgue societatem ingressus fuerit civilia jura etiam editis votis non amittit. Ideo valide, et licite potest emere, vendere testamentum conficere atcque in aliena bona succedere, sed guamdiu in societate permanserit, nequit facultates suas administrare, nisi ea ratione et mensura qua Rector major in Domino bene judicaverit.» O objetivo desta disposição, segundo o postulante, é que cada membro goze de todos os direitos civis perante a lei, enquanto o indivíduo perante a Igreja seja verdadeiramente religioso, vinculado em consciência pelos três votos de pobreza, castidade e obediência. Acrescenta que esta distinção é a única forma de preservar o Instituto face às leis vigentes. Neste caso, o voto de pobreza não se estende à propriedade, mas apenas à administração e ao usufruto, enquanto o indivíduo permanece pobre.

            É verdade que isto, a rigor, não estaria em conformidade com os princípios pelos quais geralmente se regem as ordens religiosas, segundo o conhecido díptero que «quidquid Monachus acquirit, inonasterio acquirit, per cui gl' individui nequeunt in particulari neque de licentia, ac dispensatione Superioris habere peculium seu aliquid proprium, Ferraris voc. Regulares n.15». No entanto, justa concurrente causa pode ser concedido pela Santa Sé que alguns Institutos regulares consideram domínio radical o que não implica a substância do voto de pobreza. E em {59 [395]} verdadeiro Santo Afonso de Ligório Theol. Mor. lib IV de statu religioso apresenta esta definição - Religiosus ex voto paupertatis obligatur ut nihil habeat proprium Nomine proprii autein intelliguntur bona temporalia pretio aestimabilia, quorum dominium, VEL certe facultatem disponendi LIBERAM, et INDEPENDENTEM in perpetuum abdicavit. E com esta parte disjuntiva apoia em cit. num. que os RR. Os Padres Jesuítas depois de terem feito os votos podem reter o domínio, mas não gozando da livre administração do mesmo nele «post emissa vola retinent, et acquirere possunt dominium radicale bonorum temporalium non tamen habent jus actuale de iis pro suo arbitrio disponendi vel utendi in cuius ABDICATIONE ESSENTIA religiosae paupertatis consistit.

            O Presidente da Câmara acredita que se este domínio for concedido, a sua empresa não terá que sofrer assédio do governo enquanto o que mais o garante perante a Sociedade Civil é a propriedade dos associados, caso contrário permaneceria um corpo moral não reconhecido e consequentemente imediatamente afetado pela lei. Na verdade, os tribunais modernos declararam repetidamente que não estendem a lei de supressão a enti morali embora tenham uma finalidade e finalidade religiosa, os indivíduos mantêm a sua própria pessoa e a sua propriedade particular ou privada, Tribunal de Recurso de Ancona, 11 de janeiro de 1869, entre o Gabinete de Propriedade do Estado e os professores piedosos Venerini. Uma vez julgado e concedido esse domínio radical, seria composto o que o Consultor do RMO solicitar, bem como a observação nº. 4º para a conservação do voto com a regra contida no Collettanea S. Conq. Episcoporum, et Regularium página. 859. Esta regra foi aposta em 15 de junho de 1860 e incluída nas Constituições da sociedade de Maristi «Professi in hoc instituto dominium radicale, uti ajunt suorum bonorum retinere poterunt, sed eis omnino interdicta est eorum administratio, et reddit.uum erogatio, atque usus. Debent propterea ante professionem cedere etiam private administrationem, usumfructum, et usum quibus eis placuerit, ac etiam suo instituto si ila pro eorum libitu existimaverit huic vero concessioni apponi poterit conditio quod sii quandocumque revocabilis; sed professus hoc jure revocandi in coscientia uti minime poterit, accedente Apostolicae Sedis placito. Quod etiam dicendum {60 [396]} erit de bonis quae post professionem titulo haereditario eis obvenerint. Poterunt vero de dominio sive per testamentum,sivede licentia tamen Superioris Generalis per actus inter vivos libere disponere quo ultimo eveniente casu, cessabit concessio ab eis facta quoad administrationem, usumfructum, et usum; nisi eam concessionem tempore eis beneviso formam voluerint, non obstante cessionem dominii. Professis autem vetitum non est ea proprietatis acta peragere de licentia Superioris, quae a legibus praescribuntur = Quidquid professi sua industria, vel intuito societatis acquisierint non sibi adscribere aut reservare poterunt; sed haec omnia inter communitatis borsa refundenda sunt ad cornmunem societatis utilitatem.»

            Em vez disso, o superior em S. IV n. 1 inseri uma fórmula mais concisa; mas se inclui todos os casos e condições contemplados na fórmula anterior será julgado pelos Padres Emi.

            Foi portanto proposto no num. 5 das observações de que os Clérigos, ou Sacerdotes, depois de terem feito os votos perpétuos, não poderiam reter os benefícios eclesiásticos. No entanto, esta liminar não foi cumprida na S 11 n. 4 onde é lido patrimonia vel simplicia beneficia retinebunt sed neque administrare, neque iis perfrui poterunt nisi ad Rectoris voluntatem. Por outro lado, exceto o princípio de que os benefícios seculares não devem ser concedidos aos regulares, uma vez que não são responsáveis ​​pela administração, permaneceria essencialmente o voto de pobreza, pelo qual a manutenção do domínio simples poderia ser tolerada, porque se alguns dos membros obtivessem o indulto da secularização devido à escassez de suprimentos eclesiásticos, não ficariam sem meios para se sustentar, especialmente porque a natureza de um benefício simples é muito diferente dos benefícios residenciais; od aventi cura d'anime.

            A observação segue num. 16 em noviciado. Embora o fundador tivesse declarado evitar este nome para não ser molestado, na edição recente ele preencheu todo o S. XIV, com doze artigos. Esta Congregação está consciente da rigorosa disciplina inculcada pelos Sagrados Cânones, particularmente por Clemente VIII na sua Constituição. Cum ad Regularem disciplinam, onde entre outras prescrições solicitamos {61 [397]} separação completa dos noviços dos professos - bem como sua ocupação exclusiva apenas em exercícios espirituais, veja o Collettanea no local mencionado. Se o Superior previa o noviciado em geral, parece que não exerceu a referida ocupação apenas nos exercícios espirituais, enquanto no n. 8º insere alguns outros ofícios expressos nestes termos: non leve experimentum facturi sunt de studio, de scholis diurnis, et vespertinis de catechesi pueris facienda, acque de assistentia in dificilioribus casibus praestanda. Neste ponto, implora uma derrogação do direito consuetudinário à luz do objectivo que se propôs ao fundar o Instituto, uma vez que os referidos exercícios fornecem o teste para saber se os aspirantes têm capacidade para assistir e educar os jovens.

            Por fim, no que diz respeito à faculdade absoluta de emitir os Dimissórios, observa-se na observação 28 que a mesma já foi negada, e que qualquer derrogação parcial não poderia ser invocada como precedente, tanto mais que a concessão seria contestada pelos Ordinários.

            Diferentes respostas sempre se opuseram a essas reflexões e na posição parecia que os Dimissórios estavam sendo solicitados ad quemcunnque Episcopum. Além disso, para preservar a unidade e a administração do regime, perguntavam-se geralmente se um membro seria destacado da Sociedade pelo respectivo Ordinário e designado para outro cargo. Por outro lado, se em virtude da obediência, voto reservado à Santa Sé, ele tivesse que obedecer ao seu próprio Superior, não poderia ser simultaneamente súdito e súdito do respectivo Bispo. Contudo, a faculdade absoluta de dispensar os Dimissórios nunca foi concedida ao Superior. Pelo contrário, nos seus escritos recentes responde que a referida faculdade de Dimissorie não lhe foi absolutamente concedida, porque em 1869 se tratava da aprovação da Sociedade em geral, e não das constituições, embora recorde que no mesmo Decreto lhe foi concedida a faculdade de Dimissorie ad decennium em benefício de todos aqueles que ingressaram nos seus colégios e hospícios antes dos catorze anos e que no devido tempo abraçaram o Instituto; e para adultos tem alguns {62 [398]} implorou e concedeu um perdão especial para esse fim. Actualmente limita a sua petição à concessão do Dimissorie, ad Episcopum dioecesanum, e não pretende gozar de um privilégio especial de emiti-los ad quemcumque Episcopum, um privilégio que devem ter depois do Concílio de Trento nominatim et dirette delicie-se. A este respeito cita um Decreto da Sagrada Congregação do Conselho dirigido a todos os Superiores das ordens regulares do seguinte teor: Congregatio Concilii censuit Superiores regulares posse suo subdito itidem regulari, qui praeditus qualitatibus requisitis ordines suscipere voluerit, litteras dimissorias concedere, ad Episcopum tamen dioecesanum, nenpe illius monasterii, in cuius familia ab iis ad quos pertinet, Regularis positus esset. Esta disposição parece adaptar-se ao caso graças a um Instituto com votos simples e regras comuns. Depois o Fundador em S. 6 n. 5 propõe este artigo da seguinte forma: «Quod vero ad sacros ordincs spectat, socii ab Episcopo dioecesis cos:iccipient a quo sunt ordinandi, iuxta Decretum Clementis VIII die 15 Martii 1596».

            Este resumo parece-me suficiente numa investigação, sobre a qual as informações dos Ordinários e dos livrinhos impressos oferecem muitos esclarecimentos. Por outro lado, as observações servem de base para comparar as modificações sem entrar em discussões, o que exigiria um trabalho longo e desnecessário. Além disso, Sua Excelência Monsenhor Secretário desta Congregação, que como resulta dos documentos realizou um trabalho especial sobre as Constituições, poderá fornecer detalhes mais precisos no seu relatório aos Padres Emi, e comparar imediatamente as alterações feitas na última edição. Finalmente, o Padre Bosco, com repetidas súplicas, solicita aprovação absoluta após vários anos de negociações, e para isso declara expressamente: que também levarão em conta toda correção, modificação, conselho que em Sua elevada e esclarecida sabedoria se dignarem propor, ou simplesmente aconselhar para maior glória de Deus, e para benefício das Almas; assim, Dorsi espera estar em boa situação com os respectivos Ordinários e continuar pacificamente as suas negociações em favor das Missões estrangeiras. Considerando isso {63 [399]} concebe-se uma fórmula ampla ao propor a dúvida do porquê da EE. LL. Roma, na elevada sabedoria e na experiente prudência com que se adornam, pode opor-se, se o considerarem necessário, a todas aquelas medidas temporárias ou definitivas, bem como a todas as condições que considerem necessárias incluir.

 

 

DÚVIDA

 

            Se e como devem ser aprovadas as recentes Constituições da Sociedade Salesiana no caso? {64 [400]} {65 [401]} {66 [402]}