Para cumprir os decretos emanados da Sé Apostólica, o autor protesta que não reivindica para seus escritos outra fé senão aquela fundada apenas na autoridade humana, submetendo-a inteiramente ao julgamento da Santa Igreja Romana, da qual declara desejar viver e morrer como filho obediente.

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Os privilégios concedidos pelas leis são invocados pela Editora.

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Livro segundo. Notas instrutivas de perfeição propostas na vida clerical de Giuseppe Burzio.

Capítulo primeiro. Giuseppe usa o hábito clerical. Como este hábito lhe convinha, pois tinha todos os sinais da sua vocação.

Giuseppe Burzio, que desde a mais tenra idade, como vimos, sentiu-se atraído para Deus com os fortes e não menos do que gentis laços do seu amor, finalmente chegou a despedir-se daquele tão almejado dia que marcaria o início de uma vida inteiramente de Deus, pois tudo de Deus seriam as coisas para as quais o hábito clerical não o chamaria mais incessantemente.

Para satisfazer esse impulso de união perfeita com Deus, que já vinha picando seu coração há anos, ele já havia experimentado um pressentimento interno {93 [3]} deixando José na rua, havia um homem que pelo grande conceito ele adiantou beijar sua mão, ao que o repreendeu fortemente dizendo: "estes são coisas que devem ser praticadas não consigo mesmo, mas com o pároco”.

Apegado, portanto, à milícia sagrada, nada mais pensou do que cumprir aqueles sentimentos de ideia elevada e muito justa que primeiro formou, entregando-se aplicadamente à vida espiritual, à qual gostava de poder dedicar-se propositalmente, como um dever sagrado, enquanto antes lhe parecia que havia trabalhado apenas furtivamente.

Agora, como ele permaneceu fiel e constante em seus compromissos com Deus será visto no que estamos prestes a relatar.

Capítulo II. Giuseppe ingressa no seminário arquiepiscopal de Chieri. Ele reconhece o ingresso no seminário como uma graça especial de Deus.

Para resumir a história, quando chegou o tempo de Todos os Santos, Giuseppe Burzi mudou-se para Turim com o objetivo de frequentar um dos três seminários desta arquidiocese designada. A ele, como aspirante à filosofia, coube a de Chieri, onde entrou com a alma cheia de santo ardor para informar-se de todas aquelas partes que devem adornar um levita, para que se possa cobrir dignamente as mais altas pertinências do ministério. {94 [4]}

A entrada no seminário não foi para ele um ato indiferente ou mesmo de mera necessidade, mas ele viu-o como uma graça do Céu; pois é verdadeiramente uma graça participar dos bens destes recintos de disciplina eclesiástica, onde não só há abrigo contra os perigos que às vezes se encontram nos lares seculares, mas onde de fato você é obrigado a fazer o bem, tanto pela direção de regulamentos sábios, quanto pela instituição cuidadosa com a qual, de acordo com as normas do Tridentino, você é guiado para todos os deveres do Estado, e para isso quase conduzido por muitos meios corroborados pela vigilância dos superiores, e pela eminente piedade dos mesmos, que com excelente discernimento se colocam sempre escolhidos entre milhares para que possam ser in omnibus exemplum bonorum operum, segundo o Apóstolo, e de acordo com a vontade de Pedro, forma fatti gregis ex animo.

Graça tal que, ao lidar com isso como qualquer levita pode e deve, ele não pode deixar de colher frutos abundantes disso. Verdade que se demonstra pela experiência de muitos, que, senão de todos, são dignos de serem reputados à preguiça e à má vontade de alguns que se encontram sempre entre um grande número, que, não querendo recorrer às ajudas que aí estão, não é de estranhar que não tenham a influência benéfica delas; nem sempre deve ser atribuído, como às vezes, à falha dos seminários, vendo um dissoluto ter sucesso, quase como se sempre lhes faltasse a devida disciplina e pudessem, portanto, fomentar a desordem (o que não poderia ser afirmado sem insultar os tridentinos, cujo espírito deve presidir tais estabelecimentos. e sem insultar esta trepidação, e entre os cuidados dos bispos {95 [5]} , merecidamente o primeiro). Na maioria das vezes, não é a disciplina que falta, mas infelizmente há aqueles que ou recusam abertamente a disciplina nela prescrita, ou a desprezam secretamente, cumprindo-a aparentemente como um meio necessário para o fim pretendido, mas na realidade sem espírito e sem amor, por isso partem sem saber que se trata de uma vida mortificada, uma vida interior; em suma, desprovido da finalidade disciplinar principal, a instituição da mente e do coração.

Agora diga: deixe alguém falhar em seu próprio caminho, nem deixe que ele se esforce, tanto quanto está em si mesmo, para fazer com que os meios que lhe são administrados dêem frutos em espírito; com toda a vigilância dos seus superiores permanecerá, senão pior, um túmulo embranquecido.

Isto não poderia ter acontecido com Giuseppe, que, tendo acabado de entrar no seminário de Chieri, em 2 de novembro de 1840, percebeu imediatamente quão verdadeira e sincera era sua intenção de não transmitir nada que o fizesse retribuir o duas graças acima em abundância. recebido, isto é, do hábito sagrado anteriormente usado, e este singularmente do lugar de instituição semelhante, que a Providência agora lhe abriu.

«Desde a sua entrada no seminário» (assim uma testemunha ocular como o reverendo Dom Giovanni Bosco, então aluno e prefeito no anteriormente elogiado seminário e sacerdote agora em Turim, diretor de uma fervorosa comunidade. A estes somos devedores de uma prolixa notificação sobre a vida de Burzio no seminário, e esta notificação dele, junto com outras três, gentilmente nos foi fornecida, uma pelo digníssimo reitor daquele seminário, a outra por um certo prefeito Giacomelli {96 [6]} que era companheiro de Giuseppe e agora sacerdote no internato eclesiástico de Turim; seu.

Voltemos às palavras interrompidas: «Desde a sua primeira entrada no seminário demonstrou claramente a ideia elevada da vocação que abraçou e a sua firme intenção de querer qualificar-se e santificar-se nela, com tanto ardor se agarrou e cuidou diligentemente de todos os meios que pudessem chegar a esse fim de liderar».

Mas como essa sua firme decisão levou a efeito na prática, será mérito do trabalho mencioná-la, individualmente, nos capítulos seguintes, para benefício de quem se achar capaz e quiser imitá-la.

Capítulo III. Dos cuidados de prudência utilizados por Giuseppe durante sua permanência no seminário.

Quem entra novo no seminário, parece que duas coisas devem esperar principalmente, e são elas:

O primeiro, para entrar bem no espírito, ou digamos, na finalidade da sua formação eclesiástica, para poder conformar, como é por si só, todo pensamento e ação.

O segundo, estar atento a determinados obstáculos {97 [7]} que, ao tropeçar neles, o impediriam de atingir o referido objetivo.

As regras de um seminário abraçam sua vida e espírito: agora estas não têm e não podem ter outra finalidade senão aquela que lhes é comunicada pela própria Igreja na área tridentina, ou seja, formar os alunos para o duplo muito finalidade importante que adapta a sua vocação, quero dizer, às letras e à piedade.

Da observância destas regras, como da observância da ordem em cada corpo social, depende todo o bem da disciplina eclesiástica; mas nem sempre isso se reflecte na juventude instável, embora se acredite que o compromisso de atingir este objectivo seja tão necessário nos aspirantes que quem não quisesse resignar-se a ele nunca seria aceite.

O fato de José ser totalmente dotado desse espírito pode ser visto pelo fato de que todo o seu progresso até o auge estava em conformidade com isso.

«De manhã à noite (assim a referida notificação) não havia indicação no horário de que não fosse pontual. Dava a maior importância a cada artigo do regulamento e observava tudo com igual exatidão e fidelidade; e nisso ele procedeu livre e livremente, operando por consciência, sem nunca se eximir ou diminuir o ritmo por qualquer consideração humana.” Até agora a notificação.

Mas por maiores e reais que sejam as vantagens dos seminários, em segundo lugar, elas não estão isentas de certos obstáculos que a fraqueza humana geralmente causa até mesmo nas instituições mais predatórias e mais sagradas. {98 [8]}

Muito feliz pois é aquele levita que, tendo olhos de pomba para reconhecer os bens supremos contidos em sua formação, só sabe fazer uso deles; então não lhe falta a clarividência da serpente para se proteger das rochas escondidas à superfície da água, que no próprio porto podem por vezes levar ao naufrágio e à morte.

A primeira pedra a ser observada é a de se deparar com algum companheiro culpado e pervertido que se torna um cafetão da iniqüidade. Felizmente é um caso raro, mas não hipotético, que aquele que entrou, anjinho pela pureza do coração, voltou a ser demônio pela influência maligna de um colega sedutor, que, apesar da maior vigilância de seus superiores, o fez beber veneno seja por causa de um mau discurso ou por causa de um livro ímpio guardado nas trevas, e roubado após as mais severas investigações.

Mas nosso novo clérigo, que tinha fresco em sua mente a advertência reiterada a ele muitas vezes por seus muito religiosos preceptores no século, e observada por ele em todos os momentos, para ser extremamente cuidadoso com maus companheiros; ali ele próprio era cauteloso no trato com os seus pares, evitando, senão aqueles que eram abertamente incorretos, dos quais não havia ocasião, pelo menos aqueles que não demonstravam espírito eclesiástico no seu trato.

Que se com muita graça soube deixar de formar alianças com não exemplares, teve então muito cuidado na escolha de algum sozio, cujas qualidades o apresentassem como um verdadeiro amigo segundo Deus; procedimento esse que já não fomenta uma certa amizade particular, que, por {99 [9]} fundada apenas na natureza, é condenada naqueles que vivem colegialmente; mas para obter a própria amizade de Deus, que através de tal vínculo de caridade cristã é aperfeiçoada, e que ninguém reprova, dizendo o Espírito Santo: Qui timet Deum, ceque habebit amicitiam bonam[1]. Cum viro santo assiduus esto[2]. Amico fideli nulla est comparatio[3].

É justamente isso que lhe é assegurado na notificação que acabamos de mencionar. Eis as suas palavras: «Com belos modos, ou melhor, com prudente sabedoria, evitou aqueles clérigos que mostravam pouco espírito eclesiástico no seu comportamento e, tendo escolhido dois ou três colegas da mesma linha e do mesmo génio, com estes procurou conter-se e encorajar-se mutuamente no empreendimento empreendido».

Há outro obstáculo. na convivência dos clérigos no seminário, contra a qual até a virtude robusta às vezes se desmorona; este é um duplo respeito humano: um para com os companheiros, outro para com os superiores. Isto muitas vezes leva a todo tipo de negligência e muitas vezes a uma hipocrisia abominável; e tanto o primeiro quanto o segundo possuem dispositivos ocultos, muito difíceis de se livrar.

Que ele se declare levita através de uma profissão aberta de bondade, enquanto vive no seminário, e logo a bateria de preocupações humanas será lançada contra ele, que {100 [10]} como flechas muito afiadas, tentarão penetrar seu coração e afastá-lo, às vezes com piadas, às vezes com piadas e agora com rumores (às vezes até caluniosos), não poupando denominações lamentáveis, palavras de um impostor, um espião e outros nomes feios. O que, se pertence apenas aos atrevidos, deve-se dizer que dele participam proporcionalmente muitos e muitos, não poucos, que mostrando a restante demonstração de virtude, por estarem livres de desalentos notáveis, não têm então a coragem de confessar na prática a santidade de seu sublime destino; aliás, quase corando, sob vários pretextos, pelo menos externamente zombam daqueles que têm a coragem de levar descoberta na testa a marca da sua reverenda vocação, e em cem acontece mais frequentemente que a vontade, energizada pelo ímpeto repetido dessas máquinas infernais, se não cair completamente deitada, no mínimo triste fica muito lânguida e enfraquecida no bem empreendido.

Desta miséria segue-se outra, que embora alguém talvez não tenha nem o ponto nem a flor da perfeição própria do estado, tenta torná-la visível aos olhos dos superiores. Nisto se adota uma moral recém-cunhada e completamente conveniente, na qual está escrito, que violar este ou aquele artigo do regulamento, omitindo agora um ou outro dever (rezar ou estudar), ou formar gangues e camarilhas para iludir em algum ponto a vontade ou a visão daqueles que governam; que roubar todos os alimentos que podem ser alcançados por alguma fraude são coisas que não devem ser engolidas. {101 [11]} scrupulo, referindo-se a um cânon talvez assinado por Satanás; todos esses tópicos são (desde que se consiga escapar impunes) coisas legítimas para um seminarista, se não também um objeto de glória. Afinal, basta salvar as aparências, e a cada pequeno passo que se aprende junto ao superior, imediatamente se afeta um externo sacrificado pelo cumprimento incessante das obrigações recomendadas.

Que decepção! que ao usarem isso, mais do que seus superiores, se enganam com aquela máscara falsa, que não tem nada de real além da podridão interna de uma hipocrisia sórdida.

José permaneceu triunfante sobre tais obstáculos; por isso há muito que ele havia firmado raízes na virtude e trabalhado na presença de Deus, a quem só se dirigiam as suas ações e os seus pensamentos. Ele também não se permitiu ser enredado ou enfraquecido em seus deveres por qualquer consideração humana.

Que se não lhe faltaram certos assédios muito sensíveis por parte de seus companheiros discípulos, como observaremos no local apropriado, ele se deixou dizer, nem por isso nunca se virou mais para a esquerda do que para a direita.

Há uma atestação formal disso, dizendo, como já acima, que «Giuseppe trabalhou por consciência, sem nunca se eximir ou diminuir o ritmo por qualquer consideração humana».

E pouco depois, tendo descrito detalhadamente a sua conduta irrepreensível, diz-se que «estivessem presentes ou não os seus superiores, o seu procedimento piedoso era invariavelmente o mesmo, pois bem se pode dizer que ambulabat coram Deo». {102 [12]}

Um terceiro obstáculo, do qual nos protegemos, foi o da frivolidade e do excesso de familiaridade e difusão com os mesmos amigos, o que seria, por exemplo, zombar um do outro, esbarrar um no outro, correr atrás um do outro enquanto brincamos, ou qualquer outro ato de familiaridade inadequada que faça homem insípido como o licor que você deixou sem tampa e perdeu todo o seu melhor brilho.

Uma vez retirada a restrição da estima mútua, que deve ser sempre a companheira indivisível do verdadeiro humor, o coração permanece distraído e dissolvido em seus afetos, todo bom sentimento de virtude desaparece, e nele em troca aninham-se as espécies de ociosidade, o tolo, o ridículo, e destes se espalham, sem falar nas recreações, mas os mesmos deveres sagrados que exigem a maior gravidade e o mais santo apreensão; sem falar de outras consternações que tal procedimento gera, que seriam zombarias, murmúrios e, às vezes, perigos ainda maiores.

Um meio-termo justo foi aquele que José tomou: com seu comportamento discreto e doce ele recriou quem ele usou com ele; na ocasião, porém, possuía uma grande destreza para escapar, desde que surgissem bobagens e coisas insípidas.

Mas o quanto e como ele se resguardou desse obstáculo tão geral, será oportuno falar sobre isso novamente, tocando em sua modéstia.

Tais foram, como sempre a seguir, os cuidados prudenciais que utilizou desde o início de sua trajetória no seminário, e nestes como em outros foram cada vez mais confirmados naqueles poucos dias de exercícios espirituais, {103 [13]} que costumam ser introduzidos em cada ano letivo, nos quais se acrescentam neste sentido os estímulos e advertências mais eficazes e rigorosos, tanto para afastar os clérigos daqueles obstáculos que o curso da sua cultura iria contrariar, e fazê-los gostar dos meios que terão em mãos, capazes de atingir perfeitamente o objectivo da sua reunião, eminência na piedade e nas letras.

O bom jovem, habituado a seguir os impulsos que o percebiam como virtude, tirou grande proveito daquele tríduo sagrado, fortalecendo a ideia já concebida da santidade da sua vocação, e o compromisso de dotá-la de fundamentos sólidos.

Capítulo IV. Dos estudos de Giuseppe no seminário. De que maneira ele atendeu ao mesmo.

Um dos deveres mais sagrados da carreira eclesiástica, sem dúvida, é o de dedicar-se intensamente ao estudo, único e único meio de adquirir aquele conjunto de conhecimentos devidos, que, faltando-os, seria uma vã lisonja poder cumprir a vocação em seu propósito, nem mesmo glorificar a Deus com o edificação de si mesmo, mas também dos outros.

Ele é meu preceito, Deus ordenou em Levítico, e este preceito, antigo e novo, e sem exceção duradouro, de que todos os filhos de Levi devem ter o conhecimento necessário para um dia julgar corretamente entre o profano {104 [14]} e o santo: Proceptum sempiternum est in Generationes vestras.... ut habeatis scientiam discernendi inter sanctum et profanum, doceatisque filios Israel omnia legitima mea[4].

Porém, problemas na nova lei para aquele levita, que torna esse dever muito mais importante do que na antiga, um objeto de descuido ou tédio e, portanto, habitualmente o negligencia; o que só por isso terminará muito mal, pois quem conquistou a marca mereceu a solene reprovação infligida por Deus contra tal negligência: Quia scientiam repulisti, repellam te, ne sacerdotio fungaris mihi[5].

Giuseppe aprendeu o dever de estudo, como uma obrigação muito estrita de seu estado, e de fato todos os depoimentos nos mostram, com ele ele fez o possível para cumpri-lo com a maior prontidão.

Quanto ao conteúdo dos estudos a serem feitos, e ele o buscou, aplicando-se ao que Deus agora queria dele, e portanto unicamente nos livros colocados em suas mãos pelos professores, aos quais aderiu cordialmente. Em que escapou o mau hábito, com o qual por vezes muitos, que, mais ansiosos por ostentar folhagens luxuriantes, do que por colher frutos maduros, davam um olhar sinistro e lânguido ao seu próprio tratado, que deveria ser o livro mais importante; eles são incapazes de deixar de se dedicar a este ou aquele outro ramo brilhante da literatura, talvez nem mesmo eclesiástico, se não também prejudicial. Miserável! que desta forma {105 [15]} se tornaram como aqueles estômagos sempre desdenhosos, nunca capazes de alimentos sólidos, porque estão severamente exaustos pela multidão e diversidade de molhos, a cada veia do conhecimento humano aproximam seus lábios presunçosos, e tendo tomado um gole muito leve, agirão como ociosos em um grupo de jovens inexperientes; mas assim versados em mil estudos, sem a posse de um, muitas vezes ficarão sem se alimentar do que deveria constituir o pasto principal e diário.

Nunca é verdade que qualquer ciência se adquira tocando ao mesmo tempo e mergulhando em vários livros, nem sei quem a alcançaria por esse caminho, quem já Pluribus intentus, minor est ad singula sensus.

Seria melhor descansar no grande julgamento do médico angélico, que um dia se perguntando como se tornar muito erudito, e ele: Lendo um único livro[6].

Não apenas os estudos de José foram essencialmente aqueles que Deus queria de um igual, mas o que ele mais faz, foram cultivados por ele da maneira que Deus buscou dele, ou seja, com comprometimento, com constância e com lucro espiritual.

O empenho do nosso clérigo no estudo não poderia deixar de ser visto na sua guarda com uma espécie de avareza todos aqueles tempos que se dedicam à aplicação escolar, como também no seu certo zelo por todos aqueles exercícios científicos, que para grande proveito dos alunos, abundam nos seminários. {106 [16]} Desde então, no desejo de utilizar os mesmos tempos, que são concedidos à recreação honesta, em que, se ainda não tivesse entrado em assuntos espirituais, estudava invariavelmente para desenvolver uns aos outros, com algum companheiro, o engenho, realizando algum ponto da escola.

Com efeito, ele foi tão além do seu desejo de cumprir, da melhor maneira possível, um objetivo tão primário do seminário, o de obter vantagem nas letras, que tirou dos olhos o descanso necessário para dedicá-lo às vigílias dos Tratados; em que, para dizer a verdade, ele foi mais descuidado do que aconselhado; nem é que a sua última descoberta seja um exemplo, que pelo contrário, como mentira, a condenamos, porque é prejudicial não só à saúde, mas também ao resultado feliz e abundante do próprio estudo. Neste sentido, deve-se preferir uma aplicação diligente e intensa, mas ao mesmo tempo limitada por certos limites, de acordo com a prudência. Desta forma os espíritos vitais não são violados, e o aluno se vê muito mais apto à percepção das coisas, e mais capaz de agarrá-las e retê-las sem medo de indigestão (o que também ocorre nas pastagens literárias), e ainda mais, sem a perda da saúde, como esta falta de moderação deve ter custado a Giuseppe, já que seu corpo já estava muito emaciado pela aplicação séria do dia.

O excesso de aplicação, embora seja muito raro nos jovens (na verdade, a maioria falta por padrão), em qualquer caso, deve ser evitado a tempo, pois, depois do excesso, às vezes se transforma em paixão, {107 [17]} muito difícil de se desfazer, pela certa especiosidade do que se veste, nem reconhece mais nenhuma restrição, desde que minta como vítima de em si, como pode ser visto em talentos presos no meio da carreira, exaustos e ineptos para futuras tarefas do ministério.

Durante seus tempos de estudo, Giuseppe acrescentou uma concentração especial de todos os sentidos, e desta forma foi poderosamente ajudado em seu progresso; sendo uma grande verdade, que uma mente que se espalha facilmente em frivolidades e ninharias, nunca poderá mergulhar em especulações escolásticas.

Assim reconcentrado em si mesmo, despediu-se absolutamente de todos os outros pensamentos, até ao desejo de passar tempo com Deus em oração, o que só se pode permitir a si mesmo fazer de vez em quando, em forma de centelha fugaz, através de aspirações e ejaculações muito curtas.

Não só, porém, seus estudos foram animados pelo comprometimento, sem perdoá-la por nenhum esforço, indústria, conselho, mas também foram continuados, ou seja, apoiados pela constância.

Como não tinha aquela mania dos preguiçosos, de adiar até a proximidade dos exames, a prossecução proposital de estudos sérios, dos quais então, pela sua imaturidade, nada tiram senão palha inútil, capaz talvez de iludir com o seu volume, não de enriquecer, porque está vazia nas espigas de grão sólido.

Seus estudos não foram aos trancos e barrancos, mas continuaram, e embora no início do ano ele estivesse um tanto incomodado por não se ver tão rápido quanto {108 [18]} desejaria, ao prosseguir a etapa dos estudos filosóficos, ele não se perdeu, porém, mas implorou com mais ardor a ajuda do Alto, de onde, mais do que os esforços humanos, o dom da sabedoria e inteligência.

Razão pela qual, a partir dessa sua constância, abençoada de maneira especial por Deus, alcançou progressos singulares no final do ano. Encontramos tudo isso no verbo indicado na notificação já mencionada, onde, continuando, é expresso da seguinte forma:

«Por mais atento que qualquer outra pessoa tenha sido aos seus deveres de estudo, ele os amava muito e fazia tudo o que podia para deles se beneficiar; aproveitava com zelo o tempo que lhes era dedicado, nunca se desviando de outros livros que não os escolares: participava de bom grado nos clubes, isto é, nos exercícios científicos da sua turma, e os animava com a sua participação; onde nas disputas, se era elogiável pelo amor e ansiedade que demonstrava pela verdade, era ainda mais elogiável pela moderação discreta e respeitosa que observava ao apoiá-la.

Durante o recreio ele também adorava ter alguém com quem plastificar e praticar as matérias escolares. Então, se alguém propunha algo indiferente, contentava-se em ouvir a conversa dos outros; que se o assunto dizia respeito a assuntos de estudo ou de piedade, ele logo se via alegre e participativo.

No estudo comum ele nunca foi visto como ocioso (já que a ociosidade era completamente desconhecida para ele). Ali, colocando-se numa atitude serena, e fixando a mente na aplicação mais intensa, ele apenas atendia ele mesmo a {109 [19]}, de modo que, se alguém aparecesse para perturbá-lo com tagarelices ou outras frivolidades, ele parecia nem notar, nem sequer erguer os olhos para ver o que era; depois a sua aversão a espalhar-se em coisas inúteis, o hábito de permanecer em meditação e a observância do silêncio nos devidos momentos, creio que contribuíram em nada para facilitar o seu notável progresso, como se pode verificar." Até agora o relatório.

Finalmente seus estudos foram cultivados por ele, não apenas sem danos ao espírito interior, mas com lucro positivo; e isso ele conseguiu dando precedência sobre seus estudos a esse outro propósito que é tão principal de um seminário; informando-se da piedade espelhada. E isso, como se fosse louvavelmente cumprido por José, será visto nos capítulos seguintes.

Capítulo V. Ao estudo deve estar unida a piedade. Assim procedeu Giuseppe.

Por mais determinado que seja o compromisso de um levita com as ciências, desacompanhado de piedade não é suficiente para ele, e de fato ele corre o risco de ter uma ciência que infla, como fala o Apóstolo, capaz de elevar alguém, com apenas o mal pro, de levar alguém a uma queda mais ruinosa.

Da mesma forma, a piedade por si só em um clérigo, da ciência, pelo menos suficiente, separada, não é {110 [20]} suficiente para torná-lo um simples eremita; e o ministério eclesiástico tornar-se-ia completamente inútil para ele; portanto, somente a concordância dessas duas qualidades pode tecer uma coroa perfeita para o levita. É verdade, porém, que costuma acontecer a pessoas muito estudiosas que a sutileza das especulações escolares rouba desproporcionalmente a aplicação do intelecto, de modo que a vontade se sente menos inclinada a exercícios piedosos, e aos poucos omite ou negligencia os meios de devoção, com graves danos ao espírito.

A tal facilidade que os cultivadores de letras têm, de serem tratados excessivamente à mesa das mesmas, em detrimento da perfeição, levou Angélico a afirmar, a devoção reside maioritariamente em pessoas simples e idiotas, e que raramente se dedicam a disquisições científicas. Além disso, acrescentou que estando também nas mãos de amantes da verdadeira sabedoria, poderiam ser ao mesmo tempo devotos e em alto grau devotos, quando combinassem grande humildade com a ciência, e como exemplo de almas simples, tivessem estudado para manter a veia aberta à devoção, com estima e fidelidade às práticas religioso[7].

Não é, portanto, um elogio pequeno para o nosso Giuseppe ter, com grande harmonia, reunidas em duas qualidades, que o ser humano fragilidade dificilmente os meios devem ser perfeitamente combinados, grande empenho nos estudos e preocupação ainda mais solícita com a piedade.

Para excitar este último, cabia a ele {111 [21]} a prática ininterrupta dos meios para a piedade, para assim despertar e manter viva e alerta em todos os momentos a chama de um santo fervor; ele aderiu generosamente a tal prática, e veremos isso sob um triplo aspecto; o primeiro no autogoverno, o segundo no trato com os outros e o terceiro na união com Deus.

Capítulo VI. Da piedade de Giuseppe no governo de si mesmo.

Um clérigo, que se torna um ex-seguidor professo de Jesus Cristo, deve cumprir a condição de tal seguimento afogando-se, de acordo com o convite do Salvador: Qui vult venire post me, abneget semetipsum. Seria, portanto, um insulto intolerável a quem, vangloriando-se de ter assumido um estado que induz à pregação de um Deus crucificado, tivesse a mortificação cristã, como uma voz bárbara ou desconhecida, de modo que, na ocasião de tolerar em paz algo afílico dos sentidos, imediatamente se contorcesse, resmungando, e apenas, como se forçado pela força, se submetesse.

E, no entanto, isso acontece com aquele que na sua instituição eclesiástica não começou a dominar-se, contrariamente aos seus desejos, e a conquistar vitórias sobre o seu amor-próprio desordenado, porque será um arbusto, que no devido tempo não se endireitou devidamente, portanto, tendo assim crescido, tornou-se completamente relutante. {112 [22]} e indomável, que seria considerado um milagre fazê-lo mudar de direção.

Por outro lado, um grande tesouro é adquirido por aqueles que desde os primeiros anos estão sob o jugo de suas paixões, e terão o uso de empunhar as poderosas armas de Deus contra as emboscadas que não lhes permitem conspirar contra eles, o mundo, a carne, o diabo!

O único regulamento de um seminário, quando proveniente de um clérigo, bem como de Giuseppe, perfeitamente cumprido em todas as suas partes individuais, é de tal natureza que forma, mais do que parece, material bastante suficiente para a mortificação externa e interna.

Ter cada hora do dia vinculada a uma ocupação, o que talvez não se queira; pular da cama muito rapidamente no inverno; durante o dia, meditações e muitos outros exercícios consagrados à piedade; prolixidade de horas decretadas para estudo. Adicione o desejo juvenil de liberdade, atenuado pelo fascínio contínuo, sem falar na moderação na alimentação; e quanto aos mesmos alívios necessários, a limitação de tempo, qualidade e maneira, e vários outros pontos disciplinares, que justificam o estrito dever que lhe incumbe, são incessantemente zelosos: são todas coisas que, embora às vezes estejam escritas sem prestar muita atenção a elas, no entanto, no caso de sua perfeita observância, exigem grande auto-absorção, e manifestam no sujeito um espírito auto-triunfante, que a norma de sua ação não removeu dos sentidos, mas também pela razão correta, o que é um ditado mortificado. {113 [23]}

Neste tipo particular de mortificação em comandar-se, quebrando os desejos da natureza em todas as ocasiões, o nosso Giuseppe distinguiu-se acima de tudo, enquanto tal era a sua consideração, pontualidade, constância, juntamente com uma certa bondade e graça, com que cumpriu cada pequeno artigo do regulamento e cada partícula dos seus deveres, que não só (como se expressa o reitor daquele venerável seminário) nunca deu a menor razão por desagrado aos seus superiores; Na verdade, com a sua exatidão e doçura de maneiras, ele provocou uma atenção e benevolência especial nestes homens, tanto que eles se alegraram por dentro, prevendo que ele era um jovem com as mais felizes esperanças, que com o tempo se tornaria um excelente ministro do santuário.

«E nisto (continua dizendo o referido reitor) que com a conduta irrepreensível e com o rigor dos deveres científicos de que (são estas as suas palavras) deu demonstração honorífica a meio e no final do ano, conquistou o carinho dos seus superiores, soube, sem se comprometer com eles, fazer-se amado e estimado pelos seus companheiros, que em seu grande número nunca conseguiram detectar mesmo uma transgressão muito leve".

O complexo portanto daquelas ações que são preceituadas em um seminário, sendo, como mencionamos, um freio contínuo à natureza; portanto, parece claro que, ao fazê-los todos e individualmente com seu próprio espírito, e com entusiasmo e reta intenção, isso não poderia ter sido outro senão o efeito de uma grande virtude e de um domínio singular adquirido sobre o próprio {114 [24]}, através da prática da mortificação interior.

Verificou-se também como em sua obra ele se mostrou alheio em secundar a ternura da natureza, em abraçar com espírito generoso, e com vontade declarada, a dor que sente por ter que tolerar certas coisas inconvenientes e contrárias aos seus sentidos. Foi um ponto notável de igualmente edificação e admiração para os seus colegas vê-lo sempre o mesmo, alegre e sereno, sem nunca uma palavra de reclamação ou raiva, seja em relação às exigências dos seus superiores, ou à duração dos seus estudos, ou à multiplicidade dos seus atos misericordiosos; como nunca houve um pouco de relaxamento ou comida, como se fossem escassas ou mal preparadas. Os defeitos, por mais fáceis que sejam de serem cometidos por quem convive colegialmente, são igualmente perniciosos, como aqueles que lançam a semente de hábitos permanentes, de escutar as revoltas dos sentidos, e assim amar o ócio, o conforto, evitando o cansaço e fazendo filas de reclamações sempre que alguma penalidade ou inconveniente se apresenta.

Ao governo interno das paixões ele acrescentou o controle externo de todos os seus sentidos.

Tudo o que para sua necessária criação é permitido em semeá-las, ele usou com muita moderação, e por mais que dele dependesse, sem quebrar as obrigações comuns, sempre tentou sacrificar uma parte delas em sacrifício a Deus.

Assim era, quão raro era participar daquelas diversões que depois de comer são concedidas aos clérigos, preferindo mais rapidamente uma conversa modesta, {115 [25]} em que misturando o útil com o doce, recriava-se a força nada menos que a da alma.

Se então por polidez ou condescendência, em que abundava, evitava o clamor, o barulho, as competições em algum jogo, e por mais animado que fosse, sabia entregar lindamente sua razão em seu lugar, para não prejudicar o bem maior da paz, e nunca diminuir o brilho de uma virtude muito apreciada por ele, e que deve ser sempre a companheira inseparável de entretenimento, eutrapelia.

Mas quão desligada estava sua mente da recriação dos sentidos, e de fato quão positivamente reprimida por meio de um estudo de mortificação, foi visto então, quando, tendo partido para Chieri, e dado a ele por seu tio uma soma proporcional, para que ele pudesse obter a primeira e melhor pensão do seminário; ele, assim que viu que uma segunda, mais modesta e restrita, estava sendo reservada para o serviço dos clérigos necessitados; por iniciativa própria, sem outro impulso senão a gratidão ao tio e, além disso, o desejo de ter uma oportunidade diária para mortificar a sua gula; com este ficou até ao final do ano.

Em torno do qual trabalhou, diz o tio, como não sem a sua emoção e doce surpresa, o seu sobrinho Giuseppe regressou então, no outono, para passar algum tempo de férias com ele, enquanto os outros jovens, regressando dos seminários ou colégios, trazem principalmente bilhetes e memoriais aos seus familiares por dívidas contraídas aqui e ali, e nem sempre justificadas pela verdadeira necessidade, e ele lhes apresentou fielmente uma soma conspícua {116 [26]} cerca de oitenta francos, o preço da renúncia voluntária aos confortos de que tinha dentro de si os meios para desfrutar durante todo o ano.

A mortificação da garganta foi acoplada à língua. Portanto, na notificação que mencionamos, ele também é elogiado por isso, pois observou atentamente o silêncio prescrito em todos os momentos. E na hora de falar, ele soube se conter com aqueles modos que veremos agora sobre sua modéstia. E esta é também uma grande verdade, mas sobretudo desconhecida pelos jovens, que para falar bem, ou melhor, para se conter na inconstância da língua, é necessário primeiro ter aprendido a calar.

Ainda um indício infalível de mortificação dos sentidos, é o governo dos olhos, principalmente se o tiver em roupas derivadas.

Quanto a instabilidade e a leveza do olhar manifesta claramente no clérigo um espírito mundano, difundido, distraído, e às vezes até pior; tanto que a sua composição dá a ideia de um clérigo, cheio de espírito interior, sereno, virtuoso.

Ele foi muito conhecido por esta parte; de facto, quando nos é descrita a sua modéstia, encontram-se a este respeito as seguintes palavras: «Notável acima de tudo foi a sua modéstia de olhar em qualquer circunstância; especialmente saindo do seminário para passear ou qualquer outra coisa: mas depois na igreja, ou nas procissões você pensaria que ele era um anjo, por aquele comportamento simples e devoto de seus olhos".{117 [27]}

Esta mortificação dos olhos, que não extrai o sangue da pele, mas se Deus quiser, que também veio sozinha de todos os levitas com fidelidade praticada; que assim fecharam as portas aos orgulhosos ladrões de certos objetos externos, nunca teriam que chorar com o Profeta por ter sido, pela liberdade dos olhos, saqueado na alma!

Capítulo VII. Continua a tratar da piedade de Giuseppe no governo de si mesmo; em particular, de sua modéstia clerical.

A virtude da modéstia que, em conformidade com a definição de Angélico, tem a função de reger os membros e as ações externas do homem, tendo se destacado singularmente entre outras virtudes em José, é nosso dever mencionar distintamente as jóias que brilharam em sua corona.

E no início, no que diz respeito às roupas, ele foi muito positivo; o que, segundo o Espírito Santo, é também um presságio das boas ou más qualidades do homem. Amictus corporis et ingressus hominis, ertuntiant de illo[8]. Ao mesmo tempo, teve o cuidado de não usar roupas rasgadas ou sujas, bem como aquelas que quase pareciam profanas, seja na cor, seja no formato. {118 [28]}

O gesto tinha muito pouco, mas sempre regulado por um certo tom de maturidade e naturalidade. Ele não permitia que suas mãos e braços ficassem soltos, um sinal de despreocupação ociosa; ele nem mexeu o corpo nem contorceu os ombros.

E essa composição de todo o seu ser, não só na igreja ou em momentos de funções, mas no escritório que observava, e até no próprio quarto (quando estava em casa).

Ele então abominava extremamente, no gesto, até mesmo a menor liberdade; por isso é que você se abstém de colocar as mãos na pessoa de seus companheiros, como às vezes é praticado por afeição tola; em que se os outros não o respeitassem, ele imediatamente se defendia com grande determinação, do que temos atestado formal com estas palavras:

«Ele era cortês e amoroso com todos, mas acontecia que alguém, por causa daqueles traços graciosos dele, queria fazer flertes em seus ombros ou em seu rosto, ele estava completamente arrependido, vá embora eu, ele disse, me deixe em paz, e enquanto isso ele imediatamente se destacou."

No que diz respeito ao caminhar, é apenas meio tenaz, enojado com o infantil, o apressado, o lento. Além disso, ele não cedeu à vontade de correr sempre que surgiu uma oportunidade de se movimentar durante o dia; nem àquelas outras cócegas da juventude, de virar ligeiramente a cabeça para um lado e para outro.

Em substância, então, e na forma de seu discurso, ele só pode dizer que se tornou um exemplo perfeito. Embora naturalmente alegre e alegre, {119 [29]} não gostava daquelas coisas infantis e de certas piadas que não são próprias de um clérigo. Ele tremia por dentro se ouvisse palavras de duplo sentido sendo proferidas, ou palavras de calúnia ou de mordida contra algum vizinho, especialmente um superior.

Não apenas sua língua não escorregava para discursos maldosos ou não totalmente dignos; que na verdade, na maior parte do tempo, ele não se dedicava senão a assuntos positivamente louváveis, palavreado, estudo e, mais frequentemente, de espírito; o que mostra bem a abundância de que seu coração estava cheio.

Assim como em substância, em sua maneira de falar ele procedeu com muita moderação. Em palavras ociosas, que estão escritas para serem contabilizadas no julgamento divino, os curadores não tropeçaram; porque, tendo aprendido bem a calar (que segundo São Tomás é o caminho para saber falar), não lhe faltou muita tagarelice, em que é raro que palavras ociosas, uma após a outra, como cerejas, não se sigam.

E inversamente, por ter uma alma de doçura e gentileza gentil, a nota não incorria no caráter selvagem ou misantrópico, evitando o outro excesso de muita taciturnidade em momentos em que é agradável falar por sua vez.

Em suma, essa virtude levou consigo uma companheira indivisível para todos os lugares, e quase disse que a havia ensanguentado completamente. Para que tudo o que fizesse tivesse um manto gracioso, natural e celestial que cativasse o coração; aquilo que é propriedade exclusiva da verdadeira virtude.

As influências dessa virtude, que parecia ter estabelecido seu lar na alma de {120 [30]} José, brilharam nele e em seus negócios em todas as direções.

Se você o viu no estudo, no lazer, no lazer fora de casa, ou no refeitório, ou na capela, ou na igreja, notou que cada ação, específica daquele tempo e lugar, ganhava uma cor proporcional à natureza daquela pessoa, variada sim, mas conduzindo a um todo muito completo.

Até o escritório e sua cama no grande quarto exalavam a fragrância desta virtude, enquanto naquele quarto nem tudo de escritos e papéis foi deixado jogado aqui e ali ao acaso, e este último não foi deixado abandonado, como às vezes pelos indolentes, no estilo de um canil; mas tanto um como outro, com grande destreza, mantiveram-se numa posição adequada; esse procedimento é também sinal de uma alma bem ordenada, algo muito apreciável em um levita, pois, se a experiência não falhar, aquele que em seu clérigo permite que seus negócios se desordenem, o mesmo caráter passará então para os pertences do ministério; já que é raro aquele que de outra forma emerge da origem natural, formado na instituição eclesiástica.

No próprio cabelo você pode ver a modéstia de Burzio; usando-os completamente curtos na testa, e alguns prolixos em direção aos ombros.

Minorias estas parecerão impossíveis de produzir no meio, se não foram tornadas importantes pela miséria de alguns, a quem se pretende beneficiar, que usando um vestido que diz um adeus solene às vaidades do século, desmentem abertamente isso, continuando seus rostos os sinais de leveza, com aquele cabelo {121 [31]} ou enrolado no topo, ou bem conduzido nos pulsos.

Em uma palavra; da modéstia do nosso clérigo bastaria dizer o que está escrito na sua notificação, e que em breve relataremos nas palavras precisas; que no Burzio aquela modéstia foi plenamente representada à vida, que o Tridentino pinta minuciosamente, no desejo de imprimi-la no coração de todos aqueles chamados à sorte do Senhor.

E porque em cada parede de uma residência eclesiástica aquele texto mereceria brilhar em caracteres colossais, por mais conhecidos que fossem, não o fará. seja inútil, leia aqui novamente.

Sic decet omnino clericos in sortem Domini vocatos, vitam, moresque suos omnes componere, ut habitu, gestu, incessu, sermone, aliisque rebus omnibus, nil nisi grave, moderatum, ac religione plenum prceseferant.

Levia etiam delicta, quae in ipsis maaima essent, effugiant, ut eorum actiones, cunctis afferant venerationem.

Modéstia tão rara e realizada, que foi singularmente promovida nele pela fuga do mundo, ou mais verdadeiramente de tudo que tinha cheiro de mundo; porque quem está ligeiramente apegado às coisas externas espalha nelas os seus sentidos e nunca poderá ser modesto.

Assim, o elevado conceito que ele havia gravado em sua mente do estado eclesiástico, e a íntima convicção de ter que corresponder a ele com o melhor de sua capacidade, constituíam um contínuo chamado de despertar para ele, não apenas para a mente {122 [32]}, para todos os sentidos, de vigilância e moderação.

A estes meios tão eficazes de modéstia clerical, acrescente aquele espírito da presença divina que, como já foi dito acima, presidia às suas operações. Espírito, que reúne da maneira mais compendiosa, não só nesta de modéstia, mas em todas as outras virtudes, tanto quanto é permitido ao homem, perfeito.

Sem mencionar aqui a terna devoção à Virgem Maria (que será em outro lugar), que consiste principalmente na imitação prática de todos os seus caminhos celestes; isto é, a poderosa ajuda que recebeu em favor desta virtude, procurando sempre criar em si um retrato mais fiel dela.

Não se pode esquecer que praticou um belo método que, melhor que os demais, nos mostra claramente a realidade do seu compromisso com o progresso e aprimoramento desta virtude. virtude.

O meio era submeter-se, e todas as suas ações, ao olhar atento de um admoestador sábio.

Tendo sido orientado nos assuntos por certo colega e confidente do mesmo caráter, firmou um tratado de amizade, suplicando-lhe que analisasse sutilmente cada um de seus procedimentos, e vendo-o desviar-se o mínimo que fosse das regras da mais exata modéstia, e ele, com a autoridade e a liberdade de um aviso e amigo, lhe assinalaria fielmente sem poupar; que isso teria a mais requintada caridade.

Assim nos foi comunicado por esse mesmo colega, que, solicitado por Giuseppe, assumiu com ele {123 [33]} o encargo de observá-lo atentamente em tudo e de adverti-lo, se houvesse alguma falha nele escapada.

Este exemplo é muito digno de ser imitado pelos clérigos, e por quem entende de coração, não só a virtude do pudor, mas também a perfeição evangélica,

Mas infelizmente, se a juventude é sim escorregadia à falta, infelizmente ela é tímido diante da advertência, o único que poderia dobrá-lo à norma da retidão!

Contudo, não é de estranhar que a modéstia de José sendo tão aperfeiçoada, rendeu aos seus colegas aquele sermão ininterrupto, que em seu silêncio, gritava bem alto aos sentidos de todos, porque melhorado, Deus permanecendo glorificado, e assim, cumprido o preceito de Cristo, que qualquer um, se tocar, certamente um Levite: Sic luceat lux vestra coram hominibus, ut videant opera vestra bona, et glorificent Patrem vestrum qui in ccelis est.

Ainda hoje a impressão feliz não desapareceu dos seus companheiros, e estes recordam de bom grado a serenidade muito especial com que assistia às funções da igreja, e o comportamento reservado, misturado com simplicidade e alegria, com que aparecia nas procissões, que se realizavam três ou quatro vezes por ano, fora do seminário.

Ao marcar uma dessas procissões sagradas, houve momentos em que pessoas ilustres foram ouvidas apontando para ela como uma imagem expressiva de São Luís.

Oh! ainda que todos os chamados aos ministérios divinos fossem reduzidos, no tempo, como são obrigados a aparecer, um espetáculo digno aos olhos de {124 [34]} Deus, dos anjos e dos homens! Quanto mais crédito isso daria à religião e peso às suas verdades eternas!

Uma coisa precisa ser reiterada aqui novamente e nunca seria suficiente; porque sabia combinar essa completa modéstia com certas coisas naturais, simples, doces e agradáveis, para que nada pudesse ser chato ou irritante para ninguém. Ainda mais, uma vez que cuidava tão diligentemente dos seus próprios assuntos, ele não era um daqueles aristarcas de olhos sombrios que andam por aí observando as ações dos outros, e às vezes investigando maliciosamente, e às vezes criticando e mordendo de maneira maldosa; que de fato, vivendo quase isolado entre muitos, parecia não ter olhos, exceto apenas para encontrar algo de bom que havia nos outros, e assim, como uma abelha trabalhadora, fazer para si uma cópia, e enquanto isso estava cego para tudo, para não voltar à sua plena edificação.

Ao final deste capítulo, colocamos integralmente o apoio que uma testemunha ocular, o ex-prefeito de seu seminário, nos deu por escrito a respeito desta virtude de Burzio, naquela notificação muitas vezes citada.

«Uma virtude então, então ele, que o distinguiu marcadamente, foi a sua modéstia, tão rara e realizada, que eu não poderia expressá-la exceto chamando-a de uma modéstia mais celestial do que humana. Por isso não havia nele sombra de caricatura, mas sim grande cordialidade e franqueza, de modo que ao mesmo tempo que formava a alegria dos seus superiores, cativava a admiração dos próprios seminaristas, e por mim confesso {125 [35]} que pela atratividade do seu jeito modesto, pela franqueza do seu discurso, que mostrava a sinceridade e pureza da sua alma, digo, senti-me várias vezes levado a aproximar-me dele, e conviver com ele, embora uma lacuna notável o estudo e a idade nos separavam, já que eu estava concluindo o curso de teologia.

Notável acima de tudo (continue assim) foi a guarda de seus olhos em todas as circunstâncias, especialmente quando saía do seminário para passear, ou não, mas então na igreja, ou nas procissões, você o teria chamado de anjo, por aquele comportamento simples e devoto de seus olhos; em suma, não me parece exagero dizer que em Burzio se via retratada aquela modéstia, com todos os seus atos descritos e calorosamente recomendados aos clérigos pelos tridentinos naquele conhecido decreto Sic decet omnino clericos etc. ».

Capítulo VIII. Da piedade de Giuseppe no trato com o próximo.

Até aqui, a piedade de Giuseppe nos foi revelada no governo que exerceu sobre si mesmo, ou melhor, em seus deveres consigo mesmo; agora isso deve ser notado nos deveres desempenhados por ele para com seus próximos.

Se acreditarmos naqueles que conviveram com Burzio no seminário de Chieri, é claro que não só os deveres {126 [36]} da caridade em substância, mas em perfeição, ele cumpriu com o próximo.

Com todos com quem tinha que lidar, Giuseppe era afável, manso, educado, sempre rápido em ajudá-los, quando não se deixava atrapalhar por suas obrigações. Mesmo que o serviço solicitado fosse humilde e de alguma importância, na medida do possível, ele não recusaria. A este respeito, observou-se-nos que só a sua perícia no manuseamento da navalha, ou no desempenho de outras funções correlatas, já exercidas uma vez no século, lhe dava não poucos motivos para praticar frequentemente a sua virtuosa condescendência e simpatia.

Mas, não importa, que sua característica muito humana tenha piorado muito pouco devido ao excesso de familiaridade; faísca capaz às vezes de despertar um grande fogo; aliás, foi este o momento, como já observamos, em que ele se colocou acima de si mesmo, quando, porventura, abusando dos outros de seus modos graciosos, ousou trazer sobre eles carícias ou modos igualmente afetados, que mesmo de longe se oporiam à santidade e reserva daqueles que se dedicaram aos altares.

Embora Giuseppe que emergiu tivesse um espírito vivo e ardente, ele não se deixou levar, nos encontros repugnantes, que facilmente ocorrem em muitos internatos, em palavras de despeito, ou sentimentos de desdém, e muito menos em planos de alguma vingança. No máximo dava para ver que ele não era de bronze, naquele primeiro movimento de rubor involuntário; mas tal foi o governo obtido sobre as paixões, que os limites da razão e da virtude nunca ultrapassaram.

O que pode ser visto ainda melhor no seguinte fato, {127 [37]} que nos conta qual era a disposição de Burzio, não apenas em favor daqueles próximos a ele que se inclinavam a ele, mas em relação às mesmas pessoas que o caluniaram e perseguiram.

Houve uma época do ano em que a bondade espelhada de Burzio, que não podia deixar de ser vista e notada por todos, trouxe sobre ele, junto com um certo companheiro seu, com quem costumava usar nas recreações, a inveja e o ódio de alguma pessoa malévola, que talvez, em sua sábia conduta, leu uma censura muito dura aos seus. Agora chega a caluniar e caluniar contra Burzio e seu companheiro; eles são, portanto, traduzidos como espiões contra os quais devem ser cuidadosamente protegidos, são informantes maliciosos de seus superiores, e o que eu sei? Não basta: comenta-se que são iguais, que praticaram certas insolências nos estudos e certas lacunas nos regulamentos, que querem partilhar com o reitor do seminário.

Esse miserável caluniador comunica o veneno de sua outra bile a outros, e passa de clérigo em clérigo, de dormitório em dormitório, até que, assim que alguém que não seja preconceituoso seja encontrado no seminário, e se declare contra Burzio e seu colega.

O bom jovem percebe isso e a princípio treme com isso, como é típico de uma boa consciência, na ansiedade de talvez não ter tocado no assunto; e voltando-se para o companheiro, trocam confiantes as suas preocupações: «uma grande tempestade se ergueu sobre nós; o que fazer? o que posso dizer? o que resolver? como sedá-la? »

Eles tentam confortar um ao outro o melhor {128 [38]}; por fim, Giuseppe, que no testemunho da sua própria consciência descobriu um porto seguro onde se refugiar, diz alegremente ao seu companheiro: “vamos cada um dizer à sua maneira, pois isso não te lembra o que estudámos antes em ética?” Conscia mens recti, fanace mendacia risit? »

Enquanto isso a tempestade cresce, e os dois clérigos são ameaçados por um e outro: em breve terão que receber um bom castigo de seus superiores. Na verdade, ao ouvirem as acusações, mesmo não podendo desistir, já pretendem responsabilizar os dois acusados.

Em seu silêncio o bom jovem ficou surpreso com tal comportamento entre os estudantes do Santuário, e mal podia acreditar em seus olhos que isso era verdade. Apenas expressou ao seu companheiro um sentimento da sua dor, que mais do que a sua, visava o mal que os autores dos seus danos tinham feito a Deus e a si próprios, dizendo, muito surpresos: «Ah, não, este não é o comportamento dos clérigos, chamados a pregar aos outros! »

Neste intervalo, o seu companheiro disse-lhe: que eles próprios deviam dirigir-se aos seus superiores, e assim proteger-se de novos acidentes, invocando e certificando a sua própria inocência; mas Giuseppe a ele, com um conselho prudente e não menos que astuto: «Se pedirmos aos nossos superiores que tratem do nosso caso, então os nossos adversários terão nas mãos um argumento a seu favor, e não poderemos mais, como antes, afirmar que nunca foram feitos relatórios por nós aos nossos superiores, em nome dos nossos companheiros; e depois há {129 [39]} outra coisa: que, se a verdade fosse descoberta, os cabecilhas da trama certamente receberiam uma punição exemplar; o melhor é deixarmos tudo nas mãos da Providência, e lembrarmos no final que Jesus Cristo sofreu algo mais».

Nisto, a própria Providência se apressou em proteger os inocentes. O mencionado prefeito do seminário esclarece tudo; ele, portanto, terá seu dever confirmado por seus superiores, que em troca de culpabilizar os supostos delinquentes, dão a ambos sinais de elogio e incentivo amoroso para quererem sempre continuar com igual sabedoria.

E assim, desta forma, toda tempestade é acalmada.

Tendo assim obtido o triunfo, tanto mais devido à sua inocência, quanto menos almejado, restou a José a reserva de alguma vingança contra seus inimigos, e ele aproveitou para realizá-la agora: porém no estilo dos santos, expressando com todos os sentimentos de afeto sincero, e prodigamente serviços graciosos aos caluniadores eles mesmos, que por tamanha mansidão e humildade acabaram sendo obrigados a venerar sua virtude, e professarem ser seus bons amigos, mais do que antes.

Em tudo isso não seria possível definir bem qual virtude se destacava melhor, se a caridade para com o próximo, ou a verdadeira humildade e mansidão; ter todas as três virtudes indispensáveis, para que, no trato com nossos semelhantes, possamos em todas as circunstâncias nos conformar com os exemplos do grande protótipo Jesus Cristo.

A referida notificação deve ter aludido ao fato narrado, que era conhecido como um homem de bem {130 [40]}, quando foi expresso da seguinte forma: «Uma singular humildade e mansidão também se destacaram nele, enquanto sua conduta irrepreensível trouxe sobre ele por algum tempo a má vontade de alguns, que, como se fingissem de espião, o fabricaram de acusações contra superiores; mas com humildade, paciência, mansidão, ele tolerou tudo, e soube vencer o mal com o bem, de modo que logo a tempestade cessou para ele, e para o malévolo, o sentimento de inveja teve que se transformar em veneração, e a mais afetuosa amizade".

Dessa forma então, seus colegas cumpriram todas as partes da caridade com perfeição, satisfazendo assim aqueles que se preocupam com a obediência e o respeito para com os superiores.

Sua observância para com eles, animada por um espírito interior, levou-o a reconhecer neles o próprio Deus; portanto, sua submissão cega às ordens e disposições deles; portanto, aquele respeito supremo em abordá-los e lidar com eles, pois o comportamento, na ausência deles, é invariavelmente o mesmo que você apresenta; portanto, também falando sobre isso com sentimentos de gratidão e consideração muito especiais; portanto, no final, se ele abominasse tanto quanto possível que durante a recreação outros usassem palavras inadequadas ou prejudiciais à caridade para com qualquer vizinho, ele não encontraria mais lugar e fugiria se ouvisse seus superiores sendo reprimidos.

Oxalá que tal abominação à detração se apoderasse tão profundamente da alma {131 [41]} de todos os clérigos, durante o curso de seu treinamento, que tal abominação à dedução nunca mais abrisse as portas para um vício tão monstruoso e maligno, que, no entanto, anseia por estabelecer seu lar dentro dos uniformes da igreja! Mas ai do incauto que começar a lhe dar abrigo! ele muitas vezes será punido por isso, mesmo em sua vida atual, se quisermos acreditar no que São afirmou. Bernardo: Prœlatis tuis non detrahas, nec libenter audias alios detrahentes, quia specialiter Deus hoc vitium punit, etiam in prcesenti (S. Bern., Opusc. ad quid ven.).

Houve tantas testemunhas oculares deste processo confidencial quantos companheiros. Ouvimos a notificação a este respeito: «Durante o recreio ele teve a maior cautela ao falar e lidar com os colegas. Depois, como tratava os seus superiores com o maior respeito, sempre falava deles com grande estima; nem nunca se ouviu reclamar da arrumação da mesa, como às vezes acontece, ou de qualquer outra coisa; ele não conseguia se tranquilizar com a possibilidade de palavras menos honestas saírem da boca de um aluno do santuário, seja contra a caridade alheia, seja contra críticas aos superiores".

É bom concluir o capítulo dizendo sumariamente a prática que ele tinha no trato com o próximo.

Imprima: sentir-se humilde, o que serve para treinar o coração à humildade e à mansidão, com grande ajuda na prática e perfeição da caridade.

Então, em palavras, maneiras e, em geral, sendo cortês com todos.

Em terceiro lugar, saiba como evitar prudentemente aqueles clérigos de {132 [42]} que não demonstram um espírito eclesiástico em sua totalidade.

Por fim, promover conversas com outras pessoas nas quais a caridade, a pureza, a honra, a seriedade, longe de serem manchadas, obtenham precedência em todo o seu brilho.

Capítulo IX. Da piedade de Giuseppe em relação a Deus.

Se a piedade de José era evidente, como vimos, no governo de si mesmo e no trato com seus vizinhos mais do que qualquer outra coisa, esse foi o efeito de seu compromisso incessante em obter a união com Deus, em cuja amizade; e só na paz é possível ao homem encontrar descanso para a sua alma e abrir o espírito da verdadeira caridade para com o próximo.

Ainda criança, se nos lembra, impedido como foi pelo Céu com todas as bênçãos de doçura e doçura, já colocado, por sua vez, toda obra, para subir, com sua correspondência à graça, para mais perto união com Deus; clérigo, não se pode dizer, quanto mais pretendia a adesão perfeita daquele Senhor, a quem se elegera como porção única na eternidade.

Portanto nele aquela pronta preocupação em retirar de si tudo o que pudesse constituir obstáculo às comunicações divinas; daí novamente a constância em colocar todos esses pequenos detalhes em prática {133 [43]} , capazes de despertar e purificar a chama do amor para com Deus.

Da mesma forma o espírito de oração que é necessário ao nome da igreja, segundo o Angélico, e com ele São Vicente de Paulo, como um espadachim, e sem o qual ninguém mais poderá se gabar, segundo o mais esclarecido de Ávila, de que poderia ter nascido para o ministério dos altares, formado nele, quase não disse, o hálito, tão cordial foi para o carinho dela.

A esta oração, seja vocal ou mental, se a aplicasse em todos aqueles momentos que lhe eram destinados, à mesma, como que por uma atração poderosa, sentia-se estimulado durante o dia; não que as suas ocupações escolares o tenham feito esquecer, sabendo muito bem, que continuaria a rezar, o que nunca cessa dos seus deveres bem cumpridos para com Deus.

Apesar de tudo isso, não conseguia deixar de abreviar às vezes os intervalos dedicados ao prazer comum, e entregar esses fragmentos à oração, no segredo da capela, onde foi descoberto diversas vezes pelo prefeito.

Além disso, como foi observado em outro lugar por ele, ele compensou a genialidade de passar mais tempo com Deus ao longo do dia com explosões de afeto e ejaculações cordiais, que, embora digam, em quem as pratica, são um grande guia para a união com Deus, portanto, segundo a afirmação do venerável Blosio, são um meio compêndio e muito eficaz de obtê-la. Um deles, daquela época, muito familiar para ele, foi o desabafo: Céu, como você é linda! Pelo que parece claro, que, com seus sentidos fixados em seus deveres {134 [44]} na terra, sua mente muitas vezes se elevava para conversar no céu.

Ele fez uso dessa elevação de espírito, ditada pela esperança cristã, especialmente nos encontros repugnantes de ter que tolerar qualquer coisa dolorosa à fragilidade humana.

Isso é atestado por seus tios, que passaram algumas férias na casa de Giuseppe. momentos outonais em que pensava que estava sozinho, ele pronunciava as expressões acima mencionadas do fundo do coração. Sabemos da mesma forma que tal fórmula foi usada para reprimir os movimentos bruscos da bile, afirmando o tio que numa certa emergência, em que Giuseppe teve que sofrer não sei que repulsa, que feriu amargamente seu coração, ele imediatamente conteve o ímpeto de sua irascibilidade ao dizer aquelas palavras: oh, Céus, como você é linda! sem deixar transparecer no rosto os sintomas involuntários da luta interna entre razão e sentido.

Depois disso, fica fácil argumentar o estudo, e a maneira como ele usou os outros meios que abundam nos Berninarii, para nutrir e aumentar o culto divino dentro ele mesmo.

Os sacramentos são aquelas fontes salutares de vida eterna, que quem deseja obter dentro de si a maior clareza compatível com a fragilidade que o cerca, ou seja, a vontade de crescer no ódio à culpa, e detê-la no amor pelas coisas da alma e do céu, deve muitas vezes colocar seus lábios neles.

Ele abordou estes, se alguma vez em outros momentos, com ainda mais frequência e diligência. Era aqui que ele estava, de onde {135 [45]} veio fundamentalmente ao seu coração aquela plenitude de espírito interno, que, como se através de tantas correntes, se derramasse para santificar todas as suas coisas.

E na verdade, para alguém devotado ao Senhor, não haveria outro meio mais fecundo de perfeição, e quase não disse exclusivo, além disso, de aproximar-se da confissão e da mesa sagrada a cada oito dias, praticada, como por ele, adequadamente.

Agora não será necessário discutir, pelo que está claro, o resto de suas ações piedosamente ordenadas, como visitas ao Sacramento, exames de consciência, leituras espirituais, das quais acima de tudo gostavam de cada um outras, etc.

Devem ser tocadas apenas duas devoções que, por lhe serem de gosto muito especial, lhe roubaram distintos respeitos, desde que conseguisse ter alguns minutos de sobra; o primeiro, ao Diviníssimo Sacramento, cuja extensão já foi vista e será vista também mais longe; o segundo à grande Mãe de Deus, de quem haverá lugar para falar novamente em outros momentos, e também em breve.

Tinha também um carinho especial por Santo Afonso Maria de Ligório, nascido em seu coração por ter lido atentamente sua vida. E na verdade os atos deste Santo apresentam uma natureza tão atraente, que hoje parece ser a mesma, conhecendo-o bem e professando ser-lhe muito devotado.

Revisitar frequentemente esta vida deve tê-lo aperfeiçoado certas devoções que já lhe eram tão queridas, incluindo o amor a Jesus, recebê-lo no sacramento, visitá-lo com muita frequência, a lembrança {136 [46]} da paixão dolorosa; assim, confiança em Maria, devoção ao Santo, depois do qual foi chamado, etc.

Foi relatado por um colega confidente seu que ele havia afirmado que, como seria na Teologia, e imediatamente antes de qualquer outra, nas obras morais daquele santo, ele em qualquer caso a procuraria out.

Trabalha verdadeiramente digno de obter o principado desta espécie, pois não tem, por repetido julgamento apostólico, o menos merecedor de censura: Nihil censura dignum.

A inclinação por este Santo durou enquanto ele viveu, nem se contentou em tê-lo sozinho, mas em seus associados, quando algo belo se apresentava, ele estudou para gerá-lo, e sabe-se que, tendo conseguido dois exemplares de sua vida, deu um a um companheiro mais íntimo, que o apreciou duplamente, para representá-lo, e ele nos disse, além de boas pastagens, um penhor de mais preciosa amizade que ele teve no mundo, e este é seu colega a quem professamos estar em dívida por muitos insights, que também nos serviram de apoio em vários períodos deste livro.

Tal foi o estudo da união com Deus cultivado por José no seminário.

Contudo, confirmando o que foi narrado acima, não será desagradável notar outro julgamento competente, como deveria ser de alguém que analisou a questão com seus próprios olhos; D. Giovanni Bosco, um padre muito digno, e como foi dito, já prefeito naquele seminário.

« Solicitado (assim o mesmo em carta que foi {137 [47]} datada de 16 de abril de 1843 ao escritor das presentes memórias) Solicitado por sua querida Reverência que expressasse meus sentimentos em relação à conduta realizado, no seminário de Chieri, pela feliz e sempre querida memória do clérigo Giuseppe Burzio, estou tanto mais disposto a induzir-me a fazê-lo, pois a minha posição de prefeito, ao me dar a oportunidade de observá-lo bem, também agora me coloca em condições de poder expressar com total precisão a feliz impressão que dele recebi.

Resumindo, não saberia qual a melhor forma de retratar este incomparável clérigo ao longo daquele ano, que passou o tempo no seminário de Chieri, senão dizer que ele foi (e esta é a voz unânime de todos os seus colegas) um modelo clerical perfeito, pois, tanto quanto está inculcado em livros e instruções sobre as qualidades adequadas para um clérigo, ele os tinha; de modo que, pelo que vi e pude observar em diversas ocasiões, pareceu-me que em seu estado nada mais restava a desejar.

Em todo caso, o que muitas vezes despertou em mim um sentimento de especial admiração foi a observação de que ele estava muito empenhado, não apenas em evitar em suas ações qualquer coisa que fosse minimamente imprópria para um clérigo, mas também muito mais em realizá-los com uma certa presteza, graça e hilaridade, que ele adorava.

Desde o seu primeiro ingresso no seminário, demonstrou claramente a ideia elevada da vocação que abraçou, e a sua firme intenção de querer santificar-se nela, tanto se apegou ao ardor de {138 [48]}, e cuidou diligentemente de todos os meios que pudessem levá-lo a esse fim".

E aqui ele passa a contar em particular a sua observância dos regulamentos, e o seu empenho e progresso nos estudos, testemunhos que já interpolamos e colocamos em seu lugar. Prossegue então nestes termos: «Mas ainda maior foi o seu compromisso com a piedade, na qual se tornou verdadeiramente singular; Não posso relatar, exceto o que caiu diante dos olhos de todos; mas quem conheceu a sinceridade deste clérigo, e a sua constância em fazer o bem, poderá facilmente conjecturar o maior e melhor dos actos ocultos das suas virtudes interiores.

Portanto, nunca foi que ele adotasse práticas religiosas, ou as atendesse com ar de indiferença, ou por espírito de costume; pelo contrário, era admirável pelo contentamento e pelo desejo que demonstrava no seu rosto; na verdade, assim que iniciava alguma função sagrada, ou exercício habitual, por exemplo, oração, ou meditação, ou mesmo simplesmente colocava os pés na capela, ele imediatamente acalmava todos os seus sentidos para uma santa apreensão, pela qual seu comportamento devoto, todos podiam ver claramente o quanto seu coração participava disso, e o quanto era o espírito de fé que o animava. Quer estivessem presentes ou não os superiores, o procedimento piedoso de Burzio era invariavelmente o mesmo, pois pode-se dizer dele, che ambulabat coram ou Deo.

Quanto aos sacramentos, não só observou a frequência, que é prescrita para todos naquele seminário, {139 [49]}, mas promoveu-a com muito cuidado dentro de si, cultivando todas as oportunidades, para a vinda de confessores, o que acontecia todos os sábados e nas vésperas das festas maiores.

Além das práticas religiosas, comuns a todos, e realizadas por ele com grande fervor, pude perceber, tanto pelas palavras como pelos atos, que ele era muito devoto de Jesus Sacramentado e de Nossa Senhora, a quem, se lhe restasse algum tempo livre, ele imediatamente consagrou em afetos de amor e gratidão. Por isso, várias vezes o vi, nos momentos de lazer, e sobretudo nos feriados, afastar-se lindamente dos companheiros, ir à igreja e manter doces conversas com Jesus Sacramentado e com sua compassiva mãe.

Seu estudo da perfeição o levou a concordar com um companheiro confidente e piedoso, que o observaria minuciosamente em todo o cumprimento de seus deveres, e o corrigiria sem poupar quaisquer defeitos.

Mas no que diz respeito à piedade, basta dizer, que no final do ano, obteve, pelo caráter exemplar de sua conduta, um egregie de seus superiores, honra singular, e que raramente é concedido no referido seminário".

E aqui se resume ao detalhe de sua modéstia, humildade e mansidão, todas as coisas já mencionadas, e a algumas observações também, referentes ao seu espírito eclesiástico, das quais não será sem frutos escrever um capítulo especial. {140 [50]}

Capítulo X. Trata-se do espírito eclesiástico de Giuseppe.

Embora a vocação para servir adequadamente a Deus no estado eclesiástico seja necessária, não bastaria se acompanhada de certo instinto superior, que deve ser como a alma e a vida, e que costuma ser chamado de espírito eclesiástico. Isso fica claro nos filhos de Eli e do Apóstolo traidor, chamados de fato, mas porque depostos, por culpa própria, deste espírito, terminaram miseravelmente.

Deste espírito (que em suma nada mais é do que uma participação distinta do espírito de Jesus Cristo, com o objetivo de cumprir prontamente e com toda a adequação as pertinências do estado), deste espírito, disse, indispensável sem mais em cada pessoa designada aos altares, tendo José recolhido em si os mais belos sinais, faremos uma breve menção: embora o que já foi narrado até agora não seja outra coisa senão um efeito ao mesmo tempo e um prognóstico claro.

Uma indicação muito clara de um espírito eclesiástico foi nele o cuidado cuidadoso em manter imaculada a pureza do coração; por isso aderi forte e constantemente a todos os meios neste sentido, tanto para escapar de qualquer perigo, como aos minúsculos preservativos, como a mortificação dos sentidos, a oração, {141 [51]} a frequente combinação de Penitência e Eucaristia.

a composição de tudo ele mesmo, que já vimos ao falar de sua modéstia, foi inteiramente consequência de seu amor pela pureza celestial. Pois aquele abrandamento diário dos olhos, especialmente em público, ainda era um sinal disso, com o qual todo tipo, mesmo fugaz, de terna voluptuosidade estava longe de sua alma. Este é um grande sinal, num jovem clérigo, de espírito eclesiástico, pois a liberdade dos olhos denota abertamente a sua falta (ainda que o Espírito Santo, entre as coisas odiáveis em si, não tenha subtraído a primeira, a de oculos sublirnes[9].

Foi-nos observado pelos próprios familiares de Giuseppe que ele havia ido tão longe na atitude dos olhos que, como um novo Luigi, encontrando-se em casa, não os criou nem olhou para a mãe, o que foi considerado excessivo pela família; embora esse excesso, por si só, fosse mais digno de elogio do que de reprovação.

O valor já foi dito por todos. palavras ou maneiras, que poderiam, mesmo de longe, manchar o brilho da modéstia virginal, ele abominava supremamente; agora mencionaremos o que talvez sua delicadeza para esta virtude possa significar ainda melhor. A irmã mais velha, que noutros tempos estava habituada a receber imediatamente respostas às cartas que enviava ao irmão, para se encorajarem nos assuntos do espírito, não vendo {142 [52]} responder às que lhe dirigia no seminário, começou a levar consigo algumas queixas, para que assim a esquecesse silenciosamente. Veja agora como Giuseppe, numa das suas datadas de 16 de março de 1841, lhe respondeu.

«Viva Jesus, nosso amor, e Maria, nossa esperança.

Eu teria escrito para você há muito tempo, mas agora vou explicar por que não fiz isso. Todas as cartas que escrevemos devem passar pelas mãos do porteiro, para que possam ser processadas, e para que possam ser vistas por muitos companheiros, que, ao observarem que havia uma endereçada à senhora donzela, ficariam justamente chocados, por isso para evitar estas coisas deixei de lhe escrever; Agora, quando tive a oportunidade certa de enviá-lo a você sem esse medo, decidi imediatamente por essas duas linhas." E aí, como de costume, ele entra em suas conferências espirituais. Onde se nota quão escrupulosamente cumpriu para ele a admoestação muito importante do Apóstolo a respeito do presente, ab omni specie mala abstinete vos.

O espírito de fé também é sem dúvida um indício de encontrar o espírito eclesiástico em um clérigo, se ainda não for verdade que um se infere do outro, sem mais delongas.

Cada ação de José, você diria, correspondia aos ditames da fé. Muito se tem falado sobre a sua modéstia externa; mas isso não era nada comparado ao que ele cultivava dentro de seu coração. Tanto que eu o via na igreja, ou nas coisas da igreja, {143 [53]} sua pessoa, já tão composta, costumava ter uma apreensão tão santa, uma veia do sagrado, ou seja, imediatamente se liberou de dentro dele aquele espírito de fé, que forma o fôlego para a vida do justo.

Este espírito de fé magnificou em sua mente o conceito dos menores pertences da vocação, que, se naquele seminário, por ser novo, não teve muitas oportunidades de exercer, demonstrou-o bem nos tempos de outono, enquanto, como veremos no capítulo seguinte, poder catequizar, servir nos altares, era para ele uma delícia sempre nova. Ser encarregado de deveres religiosos, às vezes abjetos aos olhos dos homens, era algo que lhe trazia tanto prazer quanto honra. A remoção das teias de aranha, a composição das vestes sagradas, a limpeza dos altares, a disposição das decorações, a varredura da igreja, foram todas coisas realizadas com tal espírito que mereceram aquele extenso panegírico de São Jerônimo, que já em sua recomendação de Nepotianus: Erat sollicitus, si niteret altare, si parietes absque fuligine, si pavimenta tersa... si sacrarium mundum, si vasa luculenta, et in omnes cœremonias pia sollicitudo.

A este respeito, o irmão de Giuseppe nos contou que em Moransengo, lugar de residência de seu pai, o sacristão daquela paróquia considerava Giuseppe um anjo, e assim o nomeou, tal era a reverência, a presteza, a facilidade com que participava na venda de tudo o que era necessário para os cultos da igreja.

O mesmo pároco de Moriondo, que já tinha sido seu professor, {144 [54]} notou nele pela primeira vez esse espírito de que falamos, enquanto numa das suas cartas datada de 18 de julho de 1842, entre outras coisas, manifesta a sua satisfação em vê-lo (são as suas palavras) decidido a "limpar as imagens da igreja, os altares, as paredes, e preparar os móveis, tendo sempre dado conheça uma determinada indústria para a decoração da casa de Deus».

Finalmente, do coração de um levita, onde o espírito eclesiástico se aninha, não pode haver nada além de, como de uma fornalha ardente, irromperem faíscas de zelo, para obter a glória de Deus e a salvação das almas. Este foi o sinal que selou os outros.

Ao longo do contexto deste livro, é conhecido o cuidado com que esta parte foi tomada. Teve o primeiro zelo pela glória de Deus para si mesmo, sendo justamente a característica do verdadeiro zelo, quando os outros partem de si mesmos. Para isso basta lembrar a forma como governou o seu próprio interior e a forma como realizou os atos de culto que mais diretamente visavam a Deus.

Uma sombra de tédio ou apatia, ou de qualquer outra coisa que cheirasse a um mero elogio, ou a um puro costume, não transpareceu desses atos, mas sim uma vida, uma alma, comunicada a eles que reverberou externamente através do caminho dos sentidos, então, para usar as palavras já citadas de uma testemunha ocular, cada um media quanto seu coração participava deles, e como em grande parte foi o espírito de fé que o animou.

Com o seu próprio zelo, ele concedeu a edificação de outros. Seu traço virtuoso era uma pista de fala {145 [55]}. Acima de tudo, não se pode afirmar suficientemente o quanto isso foi promovido pelos discursos espirituais, que ele próprio, nos momentos de recreação, soube introduzir num momento e num lugar. Nessa circunstância, como é costume levantar a tampa por dentro, fica mais claro se a abundância do coração é boa ou deficiente, pelo eco fiel do lábio.

José, que na realidade tinha a alma cheia das coisas de Deus, gozava, para edificação mútua, tornando-as muitas vezes materiais para o seu raciocínio, e delas falava. com certeza. espontaneidade e atração, que longe de serem irritantes, cativaram igualmente o amor e a admiração.

«Tendo escolhido, assim nos é atestado, dois ou três colegas do mesmo curso, e do mesmo génio, com estes tentaram conter-se e encorajar-se mutuamente no estado empreendido, e a sua conversa, se já não fosse sobre assuntos escolares, foi imediatamente sobre as coisas espirituais pertencentes ao objetivo sublime da vocação eclesiástica, e especialmente sobre a fuga do mundo, e o zelo de almas.

E por mim mesmo confesso (continua o ex-prefeito « daquele seminário, e agora padre mencionado acima) que devido à atratividade de seu trato, à franqueza de seu discurso etc., senti-me levado várias vezes a abordá-lo, e ficar com ele, embora uma notável lacuna de estudo e idade nos separasse.

Você vai gostar (continua o mesmo), gostaria de relatar aqui alguns ditos, que saíram diversas vezes da boca dele, {146 [56]} que servirão cada vez mais para mostrar a beleza desse coração.

Certa vez ele me perguntou com toda a confiança qual o meio que eu julgava mais seguro para avançar no amor de Maria; ao que respondi da melhor maneira que pude, fiz-lhe esta pergunta: você acha que Maria pode fazer muito a nosso favor? Ele olhou para mim com ar de admiração: - Ah, sim, eu seria um bom clérigo, respondeu ele, quando duvidei! - Acrescentou então: - Se não fosse uma injustiça para com Deus, eu diria que ela é igual a ele, porque: quod Deus imperio, tu prece, Virgo, potes, e ela repetiu várias vezes, e quis dizer, segundo o sentimento dos Santos e Padres, que Maria se tornou onipotente pela graça, como seu filho Jesus o é por natureza».

«Outra vez (acrescenta o mesmo), perguntei-lhe se gostaria de ir ao seminário - Com muita vontade, respondeu: porque aqui posso verdadeiramente aprender a ser um bom sacerdote. - Ele quer muito, respondi, ser padre - eu quero, ele me disse, muito, mas o problema é que antes de ser padre, devo me tornar um santo... que me torne um santo... um santo - não se surpreenda Vossa Reverência com tal conversa, pois, com quem quer que ele tivesse um pouco de confiança, falava como a pessoa mais sensata, e a mais experiente na virtude; e posso muito bem dizer que várias vezes tive a oportunidade de ser grandemente edificado por ele".

Um certo Giovan Battista Comori, secular na época, e então irmão coadjutor na Congregação dos Oblatos da Virgem Maria, estando em Chieri, sua terra natal {147 [57]}, muitas vezes teve a oportunidade de permanecer naquele seminário. Agora assegurou que entre todos aqueles clérigos, havia escolhido Burzio, que, por sua rara modéstia e ar angelical, necessariamente cativou sua atenção. Diz ainda que os seminaristas o apontaram, dizendo com espanto: «você vê, ele é realmente um clérigo como deveria ser».

Além disso, ele acrescentou ao nosso propósito, que tendo tido a sorte de falar com ele algumas vezes, e de passar algum tempo juntos em recreação, ele imediatamente introduziu discursos espirituosos, e isso com tanta persuasão, e com tanta graça de beleza, que ficou extasiado por isso, e termina com uma observação prática sua, que é igualmente notada na vida dos Berkmans, isto é, sentindo mais. conduziu às coisas de Deus por ter passado uma recreação com ele, do que por ter ouvido um sermão.

De seu antigo tesouro de lições espirituais, ele derivou em si mesmo como uma cisterna sagrada, da qual poderia tirar, para esse fim, águas saudáveis de vida sobrenatural para si e para seus vizinhos.

Este é um personagem muito brilhante do espírito eclesiástico, quando falar das coisas de Deus e da alma não se limita àqueles poucos momentos, que se deve discutir durante a catequese, ou a pregação na igreja, mas como um tesouro, no qual está o coração, tenta-se em todas as ocasiões fazer dele uma palavra.

Onde ele não conseguia se beneficiar espiritualmente com sua voz, ele compensava isso com discursos espirituais por escrito. Não houve nenhuma carta que ele escreveu daquele seminário (e conseguimos coletar várias) na qual {148 [58]} não deixasse cair imediatamente o néctar de algum belo pensamento cristão em sua caneta.

Os familiares, ao receberem esses escritos, choraram de consolo e ternura; e o pai, numa resposta datada de 1º de março de 1841, e que a temos sob nossos olhos, respondeu assim: «Com grande prazer recebemos suas três queridas cartas; nossas lágrimas pingavam de consolo: se fosse possível adotarmos esses seus lindos sentimentos, em breve seríamos todos abençoados."

No final, muito sensível como era aos interesses da glória de Deus, fez o pouco que estava em suas mãos, não apenas para que o reino de Deus pudesse ser expandido nos corações de suas terras natais, mas para que o mais feliz anúncio pudesse ser levado aos infiéis. Assim, ao ouvir os dossiês sobre a propagação da fé lidos no seminário, ele próprio tornou-se associado e aproveitou para fazer novos associados, falando deles com grande entusiasmo aos seus companheiros. Mas será bom falar sobre esse grande trabalho, por mais quente que esteja.

E Façamos um balanço aqui, encerrando este capítulo com alguns testemunhos da boa opinião deixada sobre si mesmo por José e seus companheiros discípulos.

Finalmente (é assim que termina a prolixa notificação dirigida ao orador destas páginas, que muitas vezes produzimos) «Finalmente quero registar alguns epítetos que alguns dos meus colegas, por mim questionados a este respeito, deram ao nosso clérigo; um o chamou de modelo de 'virtude, outro, exemplar de modéstia clerical, um terceiro, digno de viver sempre, {149 [59]} para dar bom exemplo; quem novamente, um jovem singular e incomparável em virtude. Muitos me perguntaram se a história de sua vida ainda não havia sido publicada, implorando para que isso acontecesse logo. Um seminarista de Chieri, numa carta datada de 24 de fevereiro, escreveu-me: «Peço-lhe calorosamente que me diga se a história de Burzio já foi publicada ou não e, em caso afirmativo, que me envie cópias. E te peço isso do fundo do coração, não só para mim, mas para muitos outros."

Aqui está o que lembrei de sua conduta no seminário, embora também seja pouco da realidade, e da plenitude daquela bela alma querida a Deus e aos homens, cuja memória é uma bênção, e o será cada vez mais, se, como é muito desejável, sua vida edificante vier à luz.

Gradisca etc.

Do Convitto di s. Francesco, Turim em 16 de abril de 1843.

Priest GIOVANNI Bosco.

Pós-escrito. Também me pareceu bom que esta minha notificação fosse lida pelo seu prefeito de estudo e dormitório, que quis assinar ele mesmo, como segue:

«Li esta carta do Sr. Padre D. Bosco, a respeito da conduta irrepreensível do falecido Sr. minha opinião, muito menos do que realmente era. {150 [60]} Posso acrescentar também que como fui seu prefeito, tanto no estudo quanto no dormitório, nunca tive que apontar uma falha nele, de modo que no final do ano letivo, solicitado pelo superior do voto de piedade e estudo dos jovens, chegando a Burzio, respondi ao superior, escrevendo egregie, reclamando comigo mesmo que não era possível ir além disso voto.

Alegro-me então e me consolo grandemente por Vossa Excelência estar ocupado escrevendo uma vida tão digna de ser enviada à memória da posteridade».

Gradisca etc.

Sacerd. Dom ANTONIO GIACOMELLI.

Capítulo XI. Como Giuseppe se governava nas férias.

Embora o estudo da perfeição e o compromisso com a literatura tenham, durante o curso do seminário, plantado raízes firmes no coração de um levita, é raro, porém, que um enxerto tão precioso não volte a enlouquecer, exposto ainda tenro ao dureza de um voo livre, como o das férias de outono.

Nem nunca foi verdade que ao retirar a restrição de uma regulamentação periódica, longe da sugestão de um olhar atento, e da exigência de ter que apresentar boas provas de si mesmo, a memória dos esforços tolerados, a necessidade de algum alívio, o convite de todos os lados para uma vida menos contida, não {151 [61]} liberou a energia já adormecida na juventude imprudente de vivaz sangue, e de fortes reverências à liberdade, à ociosidade, à ociosidade, à difusão, e se ela não quisesse, abandonar-se completamente ao consolo, sem respeitar quaisquer limites!

Desta forma, uma vez restaurado o calor da piedade, nos primeiros os meios são negligenciados, depois são cortados, e em alguns dizem que são totalmente deixados de fora.

Quanto aos estudos feitos, até o pensamento é despojado deles. Despedimo-nos dos tratados e dos cadernos e não sei se voltarão a ser abertos, talvez à medida que se aproxima o abençoado Dia de Todos os Santos! E então às vezes a cultura de anos escolares inteiros fica arruinada.

Razão, certamente, muito digna, por trás da qual. Hoje em dia, os Pastores das dioceses empenham-se com grande diligência que podem conseguir, como quiserem, remover os graves perigos das férias na sua terra natal dos pés dos seminaristas, com os meios prudentes das casas de férias no outono, com não menos grande benefício para os corpos do que para os espíritos.

José, porém, não era um daqueles raros cuja palmeira, em época tão crítica, não brotava; justamente porque soube se ater, ali mesmo, ao que há de mais interligado.

Assim que regressou a casa dirigiu-se imediatamente a Casalborgone, onde o tio o esperava ansiosamente, depois de o ter obtido, não sem alguma dificuldade, do pai.

Foi lá que José, convencido de que um clérigo, nas férias, nunca deixa de sê-lo, e que portanto sua vida deve continuar a ser a vida inteiramente de Deus, percebeu que para não cair dela, o {152 [62]}

Índice.

RESERVE PRIMEIRO. Sobre a infância e a infância de Giuseppe Burzio.
CAP. I. de introdução	3
CAP. II. Pátria, nascimento, pais, infância de Giuseppe Burzio; culpa cometida por ele desde tenra idade	9
CAP. III. Nota sobre a infância de Giuseppe; crime cometido naquele período	14
CAP. 4. Do estudo da devoção e da pureza cultivada por Giuseppe na infância; meios portanto praticados por ele	19
CAP. V. Da sua abordagem aos Sacramentos pela primeira vez. Que arranjo seria	21
CAP. VOCÊ. José faz a primeira comunhão, como se estivesse gostando; que fruta tinha	25
CAP. VII. O desejo de Giuseppe de continuar os estudos: como ele encontra dificuldades devido às circunstâncias familiares; compensa seu compromisso	27
CAP. VIII. A obediência singular de José aos seus pais; prova que ele se dá ao se submeter a coisas que naturalmente abomina.	33 {401 [63]}
CAP. IX. José recebe o Sacramento da Confirmação; efeitos salutares que, portanto, resultaram para ele e seus semelhantes	38
CAP. X. Continuação do mesmo assunto	42
CAP. XI. Giuseppe, por ordem do pai, para de se formar em flebotomia; sua conduta no novo estado	49
CAP. XII. Giuseppe, encontrando-se na casa do tio em Casalborgone, abre-lhe o caminho para a realização dos antigos desejos	52
CAP. XIII. Giuseppe vai para o Rebanho Real de Chivasso. Breve menção aos seus estudos e ao seu comportamento; externaliza o desejo que tem de se tornar religioso	57
CAP. XIV. A conduta de Giuseppe continua no Rebanho Real de Chiasso	67
CAP. XV. Giuseppe muda-se para Moriondo. Sua conduta lá, enquanto ele continua sua carreira de estudosi	73
LIVRO SEGUNDO. Dicas instrutivas de perfeição propostas na vida clerical de Giuseppe Burzio.
CAP. I. Joseph usa o hábito clerical. Como este vestido combinava bem com ele por ter todas as marcas de vocação	85 {402 [64]}
CAP. II. Giuseppe ingressa no Seminário Arcebispal de Chieri. Reconhece o ingresso no Seminário como uma graça especial de Deus	94
CAP. III. Dos cuidados tomados por Giuseppe durante sua permanência no Seminário	97
CAP. 4. Dos estudos de Giuseppe no Seminário. De que forma ele atenderia o mesmo	104
CAP. V. A piedade deve estar ligada ao estudo; então Giuseppe	110
CAP. VOCÊ. Da piedade de Giuseppe em governar a si mesmo	113
CAP. VII. Isso decorre da piedade de José em governar a si mesmo; diz-se em particular da sua modéstia clerical.	118
CAP. VIII. Pieta di Giuseppe em seu folheto com o próximo	126
CAP. IX. A piedade de Giuseppe para com Deus 133 CAP. X. Se você discorda do espírito eclesiástico de Giuseppe	141
CAP. XI. Como Giuseppe se governava durante as férias	151
CAP. XII. Continuamos as férias de Giuseppe	158
CAP. XIII. Giuseppe, durante as férias, realiza um antigo desejo da Providência	161
CAP. XIV. Dificuldades se opuseram à vocação de Joseph. Solução do mesmo	169 {403 [65]}
BOOK TERCEIRO. Dicas instrutivas de perfeição propostas na vida religiosa de Giuseppe Burzio.
CAP I. Giuseppe vai para o noviciado de Pinerolo, onde se veste com o hábito dos Oblatos de M. V.; sua alegria no novo estado; estima que tem pela sua vocação e correto conceito de ser religioso; suas resoluções	185
CAP. II. Discutimos duas práticas fecundas de santidade observadas por José em seu noviciado	194
CAP. III. Detalhamos acima a maneira pela qual José fez e santificou as obras diárias e comuns da religião	204
§. 1° Sobre levantar de manhã e ir descansar, depois sobre o refresco do corpo	ivi
§. 2º Sobre o modo seguido por José nas recreações e no trecho com os irmãos	212
§ 3º Das práticas devotas diárias,
e 1º da meditação.	215
2ª da Santa Missa.	223
3º do Ofício da Santa Missa. V.	225
4º Dos exames de consciência	227
5ª Da leitura espiritual	230
§. 4º Dos Sacramentos	231 {404 [66]}
CAP. 4. Fala-se de obediência, e como exatamente esta virtude foi praticada por Joseph	234
CAP. V. Nota sobre as pequenas virtudes	243
CAP. VOCÊ. O mesmo tópico continua. Conta-se como José praticava pequenas virtudes e como gostava delas.	252
CAP. VII. Discutimos o espírito religioso e como José foi animado por esse espírito	258
CAP. VIII. De alegria espiritual; o cuidado com que Giuseppe zelou em si e em seus companheiros o exercício saudável	268
CAP. IX. Da humildade de intelecto e vontade que havia em Joseph. Prova desta virtude pela contínua paciência e confiança em Deus. A prática disso pode ser tocada	279
CAP. X. O amor de José por Deus, especialmente nos mistérios do Menino Jesus, de Jesus paciente, de Jesus Sacramentado. Sacramento; sua clareza de consciência e pureza imaculada	291
CAP. XI. Ensaio sobre a caridade de José para com os outros, especialmente em seu zelo pela salvação das almas	299
CAP. XII. Quanto à devoção à Santíssima Virgem, como nela se destacou José; breve menção ao seu especial para alguns Santos	306 {405 [67]}
BOOK FOUR. Dicas instrutivas de perfeição propostas na doença e morte de Joseph.
CAP. I. Giuseppe adoece em Pinerolo. Exemplos virtuosos deixados por ele naquela época	325
CAP. II. Giuseppe doente em Turim; história da eminente piedade que demonstrou durante os nove dias que durou a sua doença no Santuário da Consolata. Sua preciosa morte	342
CAP. III. Após a morte de Giuseppe	360

APÊNDICE.

Alcone, testemunhos relativos à conduta de Giuseppe durante o noviciado em Pinerolo 367

Indulgências anexas aos principais exercícios de piedade. 373 {406 [68]}

página.	lin.	Errata Corrige
19	3	seu maior	o maior
48	27	Admirador eclesiástico	Eclesiástico
90	22	de Redentore	do Redentor
93	24	tributavisi	tributasi
134	30	sim par par claro	parece claro
166	5	e este item	e este item

[1] Eccli, VI, 17

[2] Ib, XXXVII, 15

[3] Ib, VI, 15

[4] Levítico, X, 10, 11

[5] Os, IV, 6

[6] Frigério, in vita, lib. Eu, capítulo. XI, n^o 6

[7] V. Frigerio, Vida de São Tomm

[8] Eccle, XIX, 27

[9] Prov. VOCÊ. 17